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《乙巳占》
李淳风
重刻《乙巳占》序
  《乙巳占》十卷,唐李淳风撰。《新唐书·艺文志》著于录,作十二卷。陈直斋《书录解题》、马贵兴《文献通考》、王伯厚《玉海》皆作十卷,与今本合。每卷约万余言,惟第十卷几及三万言。或后人合三卷为一卷,故与唐志不符,未可知也。乾隆中采访遗书,未经储藏家进呈,阮文达亦未之见,朱竹垞所见只残本七卷,惟《敏求记》有全书,其书之罕见可知矣。
  余所藏,为门人抄本,得之金匮蔡氏。卷三、卷六后有题名三行:一曰太史局直长、主管刻漏、臣成衍书;一曰太史局中官正、太史局提点历书、赐绯鱼袋、臣李维宗校;宁海军承宣使、提举佑神观、博陵郡开国公、食邑二千二百户、食实封二百户、提举臣邵谔。考《玉海》,建炎三年三月二日诏,《纪元历经》送太史局中,载《乙巳占》计十册。今本十卷,又有太史局诸人题名,或即从建炎本传抄欤?上元乙巳之岁,十一月甲子朔,冬至夜半,日月如合璧,五星如连珠,故以为名。
  其书杂采黄帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韩杨、祖暅、孙僧化、刘表、《天镜》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》诸占及刘向《洪范》、张衡《灵宪》、《五经图纬》,参以经传,排比成书。始于天象,终于风气,凡分一百篇。今缺《辨惑》一篇,余皆完具。唐人遗籍传世日稀,亟为雠校,付之手民。其有讹脱,概从缺疑。
  夫灾异占候之说原不足凭。然《易》言:“天垂象,见凶吉”,《周礼·保章氏》以日月、星辰、五云、十二风辨吉凶、祲祥、丰荒,其所由来者久矣。淳风虽以方技名,《修德》篇屡引经传,以改过迁善为戒,《司天》篇深箸隋氏之失,谆谆于纳谏远佞,不失为儒者之言,非后世术士所能及也。
  《玉海》引书目序云:五十卷,今合为十卷。今序云:合为十卷。与《玉海》不符,盖合并后人所妄改耳。
光绪三年,岁在强圉赤奋若,仲秋之月,归安陆心源叙。


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    《乙巳占》序

    李淳风 撰
      夫神功造化,大易无以测其源;玄运自然,阴阳不可推其末。故乾元资始,通变之理不穷;坤元资生,利用之途无尽。无源无末,众妙之门大矣;无穷无尽,圣人之道备矣。
      昔者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与天地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。故可以探赜索引,钩深致远,幽潜之状不藏,鬼神之情可见。允符至理,尽性穷源。断天下之疑,通天下之志,定天下之业,冒天下之道。可大可久,通远逾深,明本其宗,致在于兹矣。故曰:天垂象、见凶吉,圣人则之,天生变化,圣人效之。法象莫大乎天地,通变莫大于四时,悬象著明莫大乎日月。是知天地符观,日月耀明,圣人备法,致用远矣。
      昔在唐尧,则历象日月,敬授人时,爱及虞舜,在璿玑玉衡,以齐七政。暨乎三王五霸,克念在兹,先后从顺,则鼎祚永隆;悖逆庸违,乃社稷颠覆;是非利害,岂不然矣!斯道实天地之宏纲,帝王之壮事也。至于天道神教,福善祸淫,谴告多方,鉴戒非一。故列三光以垂照,布六气以效祥,候鸟兽以通灵,因谣歌而表异。同声相应,鸣鹤闻于九皋;同气相求,飞龙吟乎千里。兼复日亏麟斗,月减珠消,晕逐灰移,慧因鱼出。门之所召,随类毕臻;应之所授,待感斯发;无情尚尔,况在人乎?


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      王藩按:《周礼》曰:“夏至之景,尺有五寸,谓之地中。”郑众说云:“土圭之长,尺有五寸。以夏至之日,立八尺之表,其景与土圭等,谓之地中。今颖川阳城地也。”郑玄云:“凡日景于地,千里而差一寸。景尺有五寸者,南戴日之下万五千里也。以此推之,日当去其下地八万里矣。日邪射阳城,为天径之半也。天体圆如弹圆,故地处天之半,而阳城居其中,则日春秋冬夏、昏明昼夜,去阳城皆等。以勾股法言之:旁万五千里,勾也;八万里,股也;无盈缩矣。故知从日邪射阳城为天径之半也。从日邪射阳城,弦也。以勾股求弦法,八之,得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分也。以周率乘之,径率约之,得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分,周天之数也。一度凡一千四百六里二十四步六寸四分有奇。黄、赤二道相与交错其间,相去二十四度,以两仪准之。二道俱三百六十五度、五百八十二分度之一百四十五半,是以知天体圆如弹丸。”
        淳风按:“王藩所论,冬夏二至,春秋二分,日度交黄道所在,并据刘洪乾象所说,今则并差矣。黄道与日相随而交,据今正观三年乙丑岁,则冬至日在斗十二度,夏至在井十五度,春分日在奎七度,秋分日在轸十五度,每六十年余差一度矣。淳风今略陈新法,以考天数及浑仪交道等法如左。周天三百六十五度,及分纵横斜侧皆定耳,更无盈缩。先以铜铁为环卷六枚,两两合,周径二小四大。大者适容其五枚,各均赋三百六十五度及分。其一大者,名为平准卷,唯雕刻六十四卦十二辰,先侧立二大环卷,南北侧之,以平准卷交合加之,令侧者为南北,径准为主。一曰游环。游环上安釭钏,游环着双轴,以内大环轴孔中,令得运转。轴中一圆长筒管。其筒孔周径,准仪大小而斟酌之。若长八尺,即须孔径一寸,他皆准此。其侧环安釭钏之处,在北者谓之北极,出平准北面上三十六度;在南者谓之南极,入平准南面下三十六度。从其南端北向斜上望之,即见北极星。又以一天环加于侧环外,斜络之,令东西合于卯酉平面之准,南北上下去二极,各九十一度强,以为赤道。然后转其中游环,令得左右、东西、上下,以当所望处,转轴中筒孔,使得南北以测.去极远近及赤道内外之度数,然则筒孔瞻察,无所不至矣。若欲安星辰者,更著从胁上屈铜铁,穿珠为星,以放上象,随所在次第而安置之,转令应天皆得,此浑天游仪之法也。按浑仪,必先以水准地使平,夜占极,昼测日景,定其经纬,然后措之矣。余近造乙巳元历术,实为绝妙之极,日夜法度诸法,皆同一母,以通众术。今列之以推天度,日月五星行度皆用焉。


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         日度法:一千三百四十,以此数为一度之长分数也。周天有三百六十五度、一千三百四十分度之三百四十一。南极去北极,巡规一百八十二度、一千三百四十分之八百四十半。赤道去二极,巡规各九十一度、一千三百四十分之四百二十分、小分四分之十,即春秋分之所在度,黄、赤二道交处,去北极之远近也。黄道出入赤道二十四度,冬至日在赤道外二十四度,去极一百一十五度,一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日在赤道内二十四度,去北极六十七度、一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。此其常数也。
          淳风今又按张胄《玄象历》及今传《仁均历》,春分、秋分,日皆在卯半以前,其没亦在酉半以后,各四分刻之一。春、秋二分之日,昼漏五十刻半,夜漏四十九半,然则赤道、黄道交处,亦直在卯酉之北。又有北极去地三十六度,则天之正高在地中阳城之上。以四维循规去地亦九十一度,一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一矣。以三十六度减之,余五十五度,一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日黄道在北极南六十七度、一千三百四十分度之四百二十、小分四分之一。是正北子地一百三度,一千三百四十分度之四百二十分有奇矣。以天顶去四维各九十一度,一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一减之,余一十二度矣。是夏至日在天顶南一十二度,他悉仿此求之,皆可知也。


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          按:马续《天文志》云:“孝惠二年,天开东北,广十丈,长二十余丈,天裂,阳不足;地震,阴有余:皆下盛将害上之变。”当时吕氏临朝干位,卒有兵乱,此其验也。若天分裂,作君之乱,无道之臣欲裂国,其下之主当之。若天开见光,流血滂滂;天裂见人,兵起国亡;天鸣有声,至尊忧而且惊。
            刘向曰:春秋之前,天鸣地坼,灾异并臻,其主不知惊惧修德,上帝降灾,祸变必极,皆乱国之所生也。
            凡国乱,五星化下为之祅,而降之自天。是故岁星降为贵臣,荧惑降为童儿嬉戏歌谣,填星降为老人妇女,太白降为壮夫处于林麓,辰星降为妇女,或变化无所不为,以见异而告之也。
            凡天雨杂物,其类甚多。若雨禽兽,是谓不祥,不出三年,其下兵兴。天雨虫,人君不亲骨肉而亲他人,与裸虫同类,故虫从天坠地,骨肉去也。不救,兵大起。其起也,立王公,率同姓诸侯,无偏党侧,灾消。
            刘向云:春秋时虫者,虫之灾也。以刑罚暴虐而取于天下,贪叨无厌以兴师动众,聚邑治城而失众心,虫为害矣。故宋文公三年秋,雨虫于宋。是时宋公暴虐重刑,赋敛无已,故应是雨虫。
            天雨鱼鳖,国有兵丧。天雨骨,是谓阳消。王者德衰,令不行,佞不用,不出三年,内有争。天雨筋,国大饥。
            天雨膏如虫,辅臣多贪,贤智隐之应也,君臣无道暴虐。


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            天雨肉,天不享其德,将易其君。
              天雨爵锡,如甘露著树,不出三年,改易王。白者为甘露,黄者为爵锡。
              天雨如水银,是谓刑祖。不出三年,兵丧并起,亡国失土。
              天雨血,是谓天见其祅。不肖者不得久处其位,不出一年兵起。
              京房曰:“临狱不解,兹谓进非,厥咎天罚。故天雨血者,兹谓不亲,民有怨恐,不出三年,亡其宗人。”又曰:“佞人用,功臣弃戮,故天雨血。”
              天雨毛,邪人进,贤人逃,贵人出走。
              天雨羽,君德不通,逆施天下。
              天雨金、银、铁、钱、花,兵将兴,失道之君当之。
              淳风按:“隋仁寿四年甲子诸州造舍利塔时,陕州天雨金银花,时人以作像,象祥瑞,以奏于高祖,高祖知其非吉。其后有杨谅之乱、二世失道,斯其验也。”
              天雨石,为政者质信不施,为诈妄行,国君死亡。
              甘氏曰:“无云而雷,陨石坠地,大可一丈,圆形如鸡子,两头锐,名曰天鼓。所下之邦,必有大战,伏尸数万,不可救。”春秋鲁僖公十六年,陨石于宋五,此时宋襄公之应也。望之是星,至地为石。失其所,无光荣之象也。
              皇甫士安曰:“殷纣暴虐,天雨灰。”天雨灰,邑君有来归邑者。
              墨子曰:“商纣不德,十日雨土于毫。”天雨土,君失封。
              天雨五谷,是谓禾不熟。人君赋敛重数,故示戒。不出五年,国乏军粮。
              天雨粟,不肖者食禄,三公易位。
              天雨黍豆麦粟稻,是谓恶祥。不出一年,人民父子流亡,莫知所向。
              若国君失信,专禄去贤,则天雨草。君信谗,臣不和,天雨草木,其岁人多兵死。
              天雨釜甑,岁大丰穰。此釜甑适如小钱许大,从地中生出,余亲见之。其中有如小麻黍粟大,世人谓之蒸饼,丰穰之验也。


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              二十四气影长短,《易纬》占律名。
                祖冲之历日中影长短。冬至中影长一丈三尺。律钟中黄,律长九寸。(径三分)小寒中影长一丈二尺四寸三分。大寒中影长一丈一尺二寸。律中大吕,律长八寸二百四十三分寸之一百三。立春中影长九尺八寸。雨水中影长八尺一寸七分。律中太簇,律长八寸。惊蛰中影长六尺六寸七分。春分中影长五尺三寸七分。律中夹钟,律长七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。清明中影长四尺二寸五分。谷雨中影长三尺二寸六分。律中姑洗,,律长七寸九分寸之一。立夏中影长二尺五寸三分。小满中影长一尺九寸九分。律中仲吕,律长六寸二万九千六百八十三分寸之一万二千九百四。芒种中影长一尺六寸九分。夏至中影长一尺五寸。律中蕤宾,律长六寸八十一分寸之二十六。小暑中影长一尺六寸九分。大暑中影长一尺九寸九分。律中林钟,律长六寸。立秋中影长三尺五寸三分。
              处暑中影长三尺二寸六分。律中夷则,律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。白露中影长四尺二寸五分。秋分中影长五尺三寸七分。律中南吕,律长五寸三分寸之一。寒露中影长六尺六寸七分。霜降中影长八尺一寸七分。律中无射,律长四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十 冬中影长九尺八寸。小雪中影长一丈一尺二寸。律中应钟,律长四寸二十七分寸之二十。大雪中影长一丈二尺四寸三分。
                候影法:先定南北,使正树八尺表为勾,卧股一丈四尺。按其历气,日中视影与历合则吉,不合则凶。日影中,年短于气历旧影,则为日行上道;与历同,为行中道;长于旧影为行下道。行上道太平,行中道升平,行下道为霸世也。
                候气法:截十二竹及铜为律管,口径三分,各如其长短。埋于室中,实地依十二辰次之,上与地平,以葭莩灰实律中,以罗觳覆上。律气至,吹灰动觳,小动为和,大动为君弱臣强,不动为君严暴之应也。
                其律声有清浊,吹之以听其音,以知世之和与不和。是故西戎犹解听律,以辨国中。国有圣人,有圣人则东风应乎律矣。
                又,诗序称:声成文谓之音。世有治乱,音有哀乐,人君宰相须深察之。律应早晚,和与不和,乃史官之要事也,皆系之于日行,故录附于此,以示一隅。今史官傅仁均、薛颐等,并不考用影律,尸素之流也。


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                二十四气影长短,《易纬》占律名。
                  祖冲之历日中影长短。冬至中影长一丈三尺。律钟中黄,律长九寸。(径三分)小寒中影长一丈二尺四寸三分。大寒中影长一丈一尺二寸。律中大吕,律长八寸二百四十三分寸之一百三。立春中影长九尺八寸。雨水中影长八尺一寸七分。律中太簇,律长八寸。惊蛰中影长六尺六寸七分。春分中影长五尺三寸七分。律中夹钟,律长七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。清明中影长四尺二寸五分。谷雨中影长三尺二寸六分。律中姑洗,,律长七寸九分寸之一。立夏中影长二尺五寸三分。小满中影长一尺九寸九分。律中仲吕,律长六寸二万九千六百八十三分寸之一万二千九百四。芒种中影长一尺六寸九分。夏至中影长一尺五寸。律中蕤宾,律长六寸八十一分寸之二十六。小暑中影长一尺六寸九分。大暑中影长一尺九寸九分。律中林钟,律长六寸。立秋中影长三尺五寸三分。
                处暑中影长三尺二寸六分。律中夷则,律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。白露中影长四尺二寸五分。秋分中影长五尺三寸七分。律中南吕,律长五寸三分寸之一。寒露中影长六尺六寸七分。霜降中影长八尺一寸七分。律中无射,律长四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十 冬中影长九尺八寸。小雪中影长一丈一尺二寸。律中应钟,律长四寸二十七分寸之二十。大雪中影长一丈二尺四寸三分。
                  候影法:先定南北,使正树八尺表为勾,卧股一丈四尺。按其历气,日中视影与历合则吉,不合则凶。日影中,年短于气历旧影,则为日行上道;与历同,为行中道;长于旧影为行下道。行上道太平,行中道升平,行下道为霸世也。
                  候气法:截十二竹及铜为律管,口径三分,各如其长短。埋于室中,实地依十二辰次之,上与地平,以葭莩灰实律中,以罗觳覆上。律气至,吹灰动觳,小动为和,大动为君弱臣强,不动为君严暴之应也。
                  其律声有清浊,吹之以听其音,以知世之和与不和。是故西戎犹解听律,以辨国中。国有圣人,有圣人则东风应乎律矣。
                  又,诗序称:声成文谓之音。世有治乱,音有哀乐,人君宰相须深察之。律应早晚,和与不和,乃史官之要事也,皆系之于日行,故录附于此,以示一隅。今史官傅仁均、薛颐等,并不考用影律,尸素之流也。


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                  京房曰,日月行房乘三道,太平行上道,升平行中道,霸世行下道。日不可视,以宿度影晷推之可知,影短则行上道矣。列宿当有道之国,日月过则光明,人君吉昌,民人安宁。日或黑或赤或黄,有军军破,无军丧侯王。若人君不闻道德,其臣乱国背上,则日赤。
                    刘向《洪范五行传》曰:汉成帝河平九年正月二日朝,日出如血无光,漏上四刻五刻,乃频有光,照地赤黄,食后乃复。是时成帝无道德,后宫赵氏乱于内,外家王氏擅权,遂至国亡也。
                    若臣逆君法,日赤如火,其国遂矣,国亡也。若臣逆君法,日赤如火者,其国内乱。
                    若阴沉日月无光,昼不见日,夜不见星,皆有云障之而不雨,此为君臣俱有阴谋,两敌相当,阴相图议。
                    若昼阴,夜月出,君谋臣。
                    若夜阴,昼日出,臣谋君。
                    若日蒙蒙,并无光,士卒内乱。
                    日出一竿无光曜者,其月有三死,若有忧。若人君宰相不从四时行令,刑罚不时,大臣奸谋,离贤蔽能,则日月无光并见瑕谪,不改其行,其国五谷不成,六畜不生,人民上下纵横,盗贼并起。
                    日出无光曜者,主病,一曰:主有负于臣,百姓有怨心。
                    日失色,所临之国不昌。
                    日昼昏,行人无影,至暮不止者,上刑下急,民不聊生。不出一年,必有大水,下田不收。
                    日昼昏,乌鸟群呜,国失政,臣持政。
                    日无云不见光,比三日,为大丧,必有灭国。
                    日中乌见,主不明,为政乱,其分国有白衣会,大旱。
                    三足乌出在日外,天下大国受殃,戴麻森森,哭声吟吟。
                    日光明盛,万物不得视其体,犹人君之尊,权势不可窥逾。今日无光,人皆见其体貌,将有伺察神物者焉,人君失其威柄之象,特宜修德政以禳之。
                    日中有火光气现者,其国君左右大臣欲反。夫祭天不顺,兹谓逆祀。
                    日中有黑子、黑云,若青若黄赤,乍二乍三,天子崩。按《晋中兴书》云:升平三年十月丙午,日中有黑子,大如鸡子,俄而孝宗崩。晋太和四年十月乙未,日中有黑子如李。至八年十一月己酉,天子废为海西公。


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