【临】卦辞：临元亨利贞，至于八月有凶。新解。
主流的注解周易的有关文献均将此临卦辞译为：从上面到下面监临，亨通顺利，到了阴盛阳衰的八月会有凶险。笔者对此解存疑：
1，周易原为占卜之书，如按此解岂不是不论何人何时占得此卦到了八月全会有凶吗？
2，根据阴阳消长的理论，冬至阳生，夏至阴生，则八月为阴阳平衡时期，而非阴盛时期，真正阴盛在子月，为何不言十一月有凶？
所以笔者以为此解决非著易者本义，系用现代汉字的字义去解三千年前的古文安能不错？
此卦应译为：【本经】临（1），元亨利贞，至（2）于八（3）月（4）有凶。
《彖》曰：。。。。。。至于八月有凶，消（5）不久也。
译【本经】：从上面到下面视查，亨通顺利，在上面极度的沉迷在八音歌声之中将有凶险。
译《彖》：。。。。。。“在上面极度的沉迷在八音歌声之中将有凶险。”是说他的这种享受不会长久了。
此卦系作易之人告戒君王不要在上面花天酒地，应经常到群众中去，勤政为民，作个好君王。
注释：（1）临：从上面到下面来。（2）至：达到了极点。（3）八：指八种乐器：钟，罄，琴瑟，箫管，笙竽，埙，鼓，柷敔，古称八音。（4）月：古同“肉”。见《古代汉语词典》1953页。“肉”指人的歌声。《晋书。孟嘉传》：“丝不如竹，竹不如肉”此“肉”即指歌声。（5）消：享受，受用。
类似以现代汉字字义去解周易的地方还有许多，此文为“试水”，望易学界老师指正。

【坤】卦辞：坤 元亨利牝马之贞 君······安贞吉。新解。
现主流的注解周易的参考资料将坤卦辞：
坤 元亨利牝马之贞 君子有攸往 先迷后得 主利 西南得朋 东北伤朋 安贞吉。
译成：坤卦，开始通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人，有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友，安于正固就会吉祥。
笔者对此解存疑：
1，此解将“牝马之贞”解成“母马正固”不 知公马就不正固了？它们之间有何根本区别？费解。
2，先走迷路，后走找到人。谁也不能先走，哪来的后走之人？费解。
3，西南得到朋友，东北失去朋友，交朋友去西方不行吗？费解。
本人认为这又是以现代汉字表面字义去解三千年前古文的又一例子。
其实此卦辞是讲古人定居选址问题，应这样译：
【译】本经：坤喻指大地。选择最适宜人居住之处，首先要到有溪水的地方寻找才正确。君子要有长远思想，开始可能迷惑不知居何方，后来能找到合适之处。合理的主张是:
选面向南的地方为好，会得到别人效仿响应，如选择面向东，面向北居住，会有人选择离开，人会越来越少，选居住地考虑安逸舒适就正确吉祥。
注：“牝”pìn 溪谷。《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”
“马”于此处为“马首是瞻”之意。（战时只看主将马头的方向，来决定自己的行动。）“牝马”向有溪水的方向行动。
“之”往，到······去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”
“攸”通“悠”。长，深，远。《左传·昭公十二年》：“南蒯之将判也，其乡人或知之，过之而叹，且言曰：‘恤恤乎，湫乎攸乎！’”（湫：通“愁”。忧愁。）
“得”得当，合适。
“主”为‘注重’‘主张’。
“利”义之和也，即合理的。
“西”是‘栖’的古字，意为‘栖息’‘居住’。《说文·西部》：“西，鸟在巢上。”
“南”指‘向南’、‘往南’。曹操,，《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞。”
“朋”指‘朋党’。
“安”指‘安逸’。
【译】彖辞：
《彖》曰 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译】《彖》广茂的大地啊！滋养着万物，是顺承天道法则，大地深厚载育万物，她的功德无穷。蕴含广大，众多物产都很丰富，有溪水的地方很多，行走在无边的大地上，找个和顺的正确合适的居地，君子要有长远打算，开始迷惑没有达到目的，后来顺利得到可永久居住的地方，选择面向南的地方居住，得到了众人响应，是和大家共同行动；选择面向东，面向北居住，会有人选择离开。但是最后都居到一起是值得庆贺的，要选个居住安逸舒适正确吉祥的地址，适应的地方很广阔。
注：“品”众多。
“物”物产。
“咸”都。
“亨”义之和也，此可译为‘多’。
“类”种类。类似。
“疆”边界，极限。
“柔”和，顺。
“失”没有达到目的。
“道”方法，道理。
“常”永恒的，不变的。
“乃”是。“与”和。
“庆”善，幸福。
“无疆”无边，广阔。

【夬】卦辞：夬 扬于王庭······不利即戎 利有攸往。新解。
【本经】夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
现主流的注解周易的有关文献将其译为：
在君王的朝廷上显扬（有说宣扬）出来，有诚信而呼号有危险，从封邑前来告知，不适宜出兵作战，适宜有所前往。
笔者对此解存疑：
1，《彖》曰：夬，决也。即：决断，果断的意思。如按此解，并没有体现夬卦所蕴含的决断，果断的原义，在有危险的情况下，不积极应对，反而告知不适宜出兵，似乎有坐以待毙的意思。
2，即然不适宜出兵，又说适宜有所前往，又似乎先后有矛盾。
所以学生以为此解似乎有误。现将学生对此卦辞的理解列于下望易界老师指正。
注：“扬”为古代一种兵器，钺的别称。见《诗经。大雅。公刘》：“干戈戚扬。”
“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。见《古代汉语字典》。
【译文】本经：夬象征决断，兵器存放在朝廷仓库中，有确切可信的消息说邑国有危险，果断的通告自己的封地民众，停止犁地，立即来参军。这样向前进发才是顺利的。
笔者以为如此解夬卦才能体现夬卦果断，决断的本义
【夬】初九 壮于前趾，往不胜为吝。
【译】初九：凭借勇敢冒失前往自己不了解的地址，往往是不能战胜敌人的，是有灾咎的。
注：“壮”动词，以为豪壮，勇敢。班固《汉书•苏武传》：“单于壮其节。”
“于”动词，往，去。《尚书•大诰》：“予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。”
“前”形容词，遥远的，未来的。杜甫《石壕吏》：“天明登前途，独与老翁别。”
“趾”名词，通“址”。地基，地址，基础。左思《魏都赋》：“藐藐标危，亭亭峻趾。”
《象》曰： 不胜而往，咎也。
【译】《象》：没有胜利的把握就往前进发，所以有灾咎.

【蒙】卦辞：蒙 亨 匪我求童蒙 ······利贞，新解。
【蒙】本经：蒙 亨 匪我求童蒙 童蒙求我 初筮告 再三渎 渎则不告 利贞
现主流的注解周易的有关文献均将蒙卦辞解为：
“蒙卦通达，不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，初次占筮，告诉他结果，两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，适宜正固。”
笔者对此解存疑，原因有：
1，周易全文贯穿“自强不息”“厚德载物”两大思想。如按此解，占筮两三次就将其定为是亵渎，似乎有点武断，因其是尚处在蒙昧状态下的小孩子，此解有违于“厚德”之精神。
2，古人提倡“学而不厌，悔人不倦。”即便是不该再三占筮也应耐心施以教悔，而不应就不告诉他呀，此解有违师道。
所以笔者以为此解有误，所以有误关健在于对“童蒙”和“渎”字的理解上。
“童蒙”应译为“知识少”。见《淮南子。齐俗训》：“古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。”
“渎”在古文中（1）为“沟渠”。见《荀子。修身》：“厌其源，开其渎，江河可竭。”（2）为“大河，大川。”见《尔雅。释水》：“江，淮，河，济为四渎。”
可见古人将水流汇集到一起，并能无所阻碍地顺流而下称为“渎”。为证明笔者之见有一则故事尚可说明。故事出自《管子。大匡》原文为：
鲁桓公夫人文姜，齐女也，公将如齐，与夫人偕行。申俞谏曰：“不可，女有家，男有室，无相渎也，此谓有礼。”公不听，遂以文姜会齐侯于泺。文姜通于齐侯，桓公闻，责文姜，文姜告齐侯，齐侯怒，飨公，使公子彭生乘鲁侯肋之，公薨于车。
故事中的申俞谏言应译为：“不可以这样，因女子即然结婚成家，男子也有了妻子就不应互相汇集到一起了，这是应遵守的道德规范。”因鲁桓公不纳良言，终成杀身之祸，死于非命。
所以“渎”在蒙卦中应理解为“汇集到一起。”
则【蒙】卦辞应译为：对蒙昧的事，占卜能解决，不是我去找想学占卜的人，而是他来找我，第一次占卜我告诉他如何占卜解卦，经占卜两三次以后他就会和占断方法汇集到一起顺利的进行占卜了，就不用我再告诉他了。这样有利于他在处理蒙昧事情中掌握正确方法。
此卦说明：1，周易是一本占卜之书。2，学习占卜很简单。

【蛊】卦九二 ：干母之蛊 不 可贞。新解。
【蛊】九二： 干母（1）之蛊，不（2）可贞（3）。
【译】九二:主管饲养有繁殖能力的母蚕，扩大规模，是可以的正确的。
《象》曰： 干母之蛊，得中道也。
【译】《象》：主管饲养有繁殖能力的母蚕，此爻意是说得到了适合实际的道理。
注：1，“母”雌性，见《孟子。尽心上》：“五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。”
2，“不”（pi）“丕”。大。见《诗经。周颂。清庙》：“不显不承，无射于人斯。”
又见《管子·宙合》：“君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。”
3，“贞”正也。

【丰】九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。新解
现主流的注解周易的有关文献均将此爻辞解为：很大的阴暗范围，中午见到小星星，折断了右臂，没有灾难。
笔者对此解存疑：首先通观周易全文，作者确系惜墨如金，通篇绝对精炼，绝无浪费文墨之处。此卦六二就讲了一次：很大的范围，中午见到了星斗。怎能一卦之中两个爻辞讲一种现象，岂不重复？
其次：折断了右臂，没有灾难。岂不更令人费解，右臂断了还不是灾难，那什么才叫灾难呢？显然此解有错。
笔者以为这是又一个以现代汉字字义去解三千年前古文，而使古文偏离其原义的又一范例。
现将本人对此爻辞的理解列于下，同广大易友讨论：
丰卦本经讲的是：大型祭祀，君王到达，活动中午举行。
【丰】九三：丰其沛（1），日中见沬（2），折（3）其右肱，无咎（4）。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也，“折其右肱”，终不可用也。
注：（1）沛：形容词，水多，水奔流的样子。见《孟子，梁惠王上》：“民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”
（2）沬：hui去声，动词，洗，洗脸。见司马迁《报任安书》：“然陵一呼劳军，士无不起，躬身流涕，沬血饮泣。”
（3）折：弯曲。见《淮南子，览冥训》：“河九折注于海而流不绝者，昆仑之输也。”
（4）咎：追究过失。例如，既往不咎。
【译】九三：准备了许多水，中午只见到君王用来洗脸，而且只是用一只右臂弯下来简单的洗脸（因为没用双手所以简单），他没有追究备过多水的过失。
【译】《象》：“准备了许多水，”是不可能用来办什么大事的。“弯臂简单的洗脸”是说这水后来不可能作为它用了。
此爻说明：领导到基层参加活动，基层献媚领导，超规格接待，三千年前的古人就唾弃之。
又说明古人就知节省资源，与自然和谐相处了。

【泰】上六 城复于隍 勿用师 自邑告命 贞吝。新解。
现主流注解周易的有关文献将此爻辞译为：
城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队，从乡邑传来命令，正固将有困难。
在下认为此译文对“城复于隍”的解释可能不确切。按此解法，命令不要出动军队是城墙倒塌的原因，城墙倒塌没修好命令不出兵应该是对的，以免敌人乘机来攻城吗，可象辞又说“城复于隍，其命乱也。”似乎有点矛盾。现将学生本人对此爻辞的理解列于下，望易界老师指正。
【泰】上六 城复于隍 勿用师 自邑告命 贞吝。
【译】文：“将守城用的兵器放在城边的壕沟里，今后不需用军队了。”这是自己封邑下的命令，以后固定会有悔恨。
注“复”：为双手使弄的兵器。见曹丕《典论。自叙》：“余少晓持复，自谓无对，俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户，后从陈国袁敏学以单攻复，每为若神，对家不知所出。”
“隍”没有水的城壕。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
【译】《象》：“将守城用的兵器放在城边的壕沟里。”是说他乱下命令。
此爻为泰之上六，泰为平安康泰，此爻辞告戒人们在和平环境中，也应提高警惕，不能有麻痹思想。
尙有一卦例似乎也能证明在下观点：
2011年春季内人牙痛，计划看医生占得【泰】卦上六，断其不用动治牙器械，服药即可，其不信，就医后果如所断，未动任何器械，只用点漱口药水就痊愈了。此爻原义如为“城墙倒塌”岂不非将牙拔去不可，实为“兵器放于壕内”才不动用修牙工具。

【未济】卦辞：未济 亨小狐汔济，濡其尾，无攸利。新解。
【本经】未济 亨小狐汔济，濡其尾，无攸利。
现主流的解周易的资料将此卦辞解成小狐狸过河浸湿了尾巴······。笔者有新思路解未济卦，欢迎易界老师拍砖。
此卦讲的是一位厨师在烹制野味时添加调料之事：
【译】本经 未济意为给烹煮的食物添加调味料。在烹煮猎取的小狐狸的过程中汤汁将尽时才放调味料，这样就是煮到最后，味道也不会特别鲜美
注：“未”滋味。后作“味”。马王堆汉墓帛书《老子甲本·德经》：“为无为，事无事，味无未。”
【百度词典】未： 滋味。后作“味” [taste] 未,味也。六月滋味也。五行,木老于未,象木重枝叶也。——《说文》
“济”帮助、救济。
“亨”通“烹”，烹饪。《诗经·豳风·七月》：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。”
“汔”干涸。《抱朴子·诘鲍》：“汔渊剖珠，倾岩刊玉。”
“濡”ér同“胹”。烹煮食物。《礼记内则》：“濡鸡醢酱实蓼。”·
《彖》曰 未济，亨柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。
【译】《彖》：给食物添加调味料，在烹煮过程中得掌握菜肴软硬程度适时加入其中。烹小狐汤汁将尽时才放调料，有点味道也是从肉中溢出来的部分，就是煮到最后，味道也不会特别鲜美，是说放完调料不继续煮就结束了。虽然此人担当厨师职位不适当，但此菜肴鲜嫩软硬程度还是比较适应的（由于是小狐）。
注：“位”指“岗位”“职位”。

【屯 】元亨利贞 勿用 有攸往，利建侯。新解。
【屯 】元亨利贞 勿用 有攸往，利建侯。
现流行的注解周易的资料将此卦辞解为：
屯卦。开始，通达，适宜，正固。不要有所前往，适宜建立侯王。
笔者对此解存疑:1,此解言通达，适宜与《彖》之“刚柔始交而难生”相矛盾。
2，我们知道侯王是封的，怎能建立？既使是建立也不能在困难的时期有利。难道在贫困县当县长比在富裕县当县长还有利？
所以笔者认为此解有误。提出个人见解，欢迎易界老师指正：
【译】即将下雨打雷的时候，驻扎最顺利，是正确的选择，一切有所前往的行动都不会畅通，可以竖起箭靶练兵。
注：“屯”驻扎、驻守。
“用”畅通、通达。《庄子·齐物论》：“用也者，通也；通也者，得也。”
“建”竖起、树立。见《诗经·小雅·出车》：“设此旐矣，建彼旄矣。”（旐：画有龟蛇的旗。旄：用牦牛尾装饰的旗。）
“侯”古时用布或兽皮制成的箭靶。见《诗经·齐风·猗嗟》：“终日射侯，不出正兮。”
《彖》曰 屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
【译】驻扎是因阳刚的雷与阴柔的水将开始相交，下雨时因路滑困难必产生，行动吧前面定是处在危险之中，应以真正的顺利为大，在雷声大作，云中充满了雨，大自然造就的混暗壮态下，最适宜的是竖起箭靶练习射箭，而且也不能回家省亲。
注：“乎”语气词，表示推测，相当于“吧”、“呢”。
“大”以······为大、尊崇。见《荀子·天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之？”
“满盈”充满。
“天”自然，不以人的意志转移的客观性。
“草昧”天地初开时的混沌壮态。
“宁”省视。出嫁女子归省父母曰：‘归宁’。

【既济】 亨小，利贞，初吉，终乱。新解。
现主流的注解周易的资料将“既济”解成渡河成功。在下认为欠妥。古人观象而作易。今人理解卦名含义应以象为中心。
例如【屯】卦，上卦为坎，为水。下卦为震，为雷。其象有雷雨之义。生活中表示雷雨将至，人们必定屯驻下来，故此卦为“屯”。
又如【蒙】卦，上卦为艮，为山。下卦为坎，为水。其象为山下都是水之义，生活中人们来到水面前不知如何前行处于蒙昧之中。故此卦为“蒙”。
此“既济”卦，水在上，火在下如何过河？与象不附啊。此卦很明显是烹饪之象，食物放水中置火上，下面加柴烧煮食物。卦辞第一个字是“亨”，古代“亨”与“烹”是同一个字。尽一步证明了此卦是讲烹饪。所以此爻辞应这样解：
【本经】既济 亨小，利贞，初吉，终乱。
【译】此卦本意是“不久就需帮助、救济、补益（以达到某种平衡）”：烹饪之事虽小，要将其做好做正确也不简单，最初好办，后来应视其情况，选适当时机添柴或者加水实施补益、治理。
注：“既”副词，不久。《国语·周语上》：“既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。”
“济”帮助、救济、补益。
“亨”通“烹”，烹饪。《诗经·豳风·七月》：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。”“乱”治理。《左传·襄公二十八年》：“武王有乱臣十人。”
《彖》曰 既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
【译】《彖》：既济是以烹饪这项小事说明，将烹饪事作好作正确就是要找到火刚与水柔正确的适当的平衡点。起初吉利是水柔得到了适中点，不多不少。后来水蒸发到停止沸腾了，则需人为的加水了，因为水少到尽头了。
注：“刚”指下卦火的性质为刚。“柔”指上卦水的性质为柔。“位”指水在器皿中的位置。“止”停止。“穷”尽。

【既济】初九 曳其轮 濡其尾 无咎。新解。
笔者前期已将【既济】卦根据其卦象解为“烹煮食物”现继续解爻辞。欢迎拍砖。
初九 曳其轮，濡其尾，无咎。
【译】初九：煮锅中飘浮着象车轮样的汽泡，就这样一直煮到末尾，就没有不对的地方。
注：“曳”飘浮。颜延之《应诏观北湖田收》诗：“阳陆团精气，阴谷曳寒烟。”
“轮”形似车轮的东西。梁简文帝《水月》诗：“圆轮既照水，初生亦暎流。”
“濡”ér同“胹”。烹煮食物。《礼记·内则》：“濡鸡醢酱实蓼。”
“尾”末尾，终了。
象曰 曳其轮， 义无咎也。
【译】《象》：煮锅中飘浮着汽泡，是说其本义就没有不对的地方啊。
【小畜】：亨。 密云不雨，自我西郊。新解
现在注解周易的资料将此卦辞译为：
小畜卦。通达。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。
笔者对此解存疑。古人观象作易：
例如【屯】卦，上卦为坎，为水。下卦为震，为雷。其象有雷雨之义。生活中表示雷雨将至，人们必定屯驻下来，故此卦为“屯”。
又如【蒙】卦，上卦为艮，为山。下卦为坎，为水。其象为山下都是水之义，生活中人们来到水面前不知如何前行处于蒙昧之中。故此卦为“蒙”。
此【小畜】卦，上卦为巽，为风。下卦为乾，为天。解成天要下雨同象不合。其象为天上在刮大风，生活中人们逢大风天必顺从此自然现象，暂时待在家中，不去做事情。
所此卦辞应这样解：
【译】刮风天人们稍微顺从此自然现象才能顺利，应安静的疏远离开众人，自我回到郊外的家中休息。
注 “小” 稍,略。汔可小康。——《诗·大雅·民劳》
“畜 ”xù〈动〉。顺从,驯服。孝者畜也。顺于道,不逆于伦,是之为畜。——《礼记·祭统》
“密” 通“谧”。安宁;安定;安静。 成王不敢康,夙夜基命宥密。——《诗·周颂·昊天有成命》
“云” 比喻疏远 。如:云仍(泛指远孙);云孙(从本身算起的第九代孙);云壤(指天地;比喻相距很远)
“雨” 比喻众多《诗经·齐风·敝笱》：“齐子归止，其从如雨。”
“ 西 ”xī〈动〉 (象形。据小篆字形,上面是鸟的省写,下象鸟巢形。“西”是“栖”的本字。本义:鸟入巢息止)
“郊” 邑外谓之郊。——《尔雅·释地》

【解】九四 解而拇，朋至斯孚。新解
【解】九四 解而拇，朋至斯孚。
现行的注解周易的资料将此爻辞解为：
解开你的脚拇指，朋友来到才会有诚信。
请看此解，不知为什么把脚拇指绑上了，解开了脚拇指，朋友来到才有诚信。两者有何内在连系？似乎一头雾水，多么令人费解。
其实此爻是讲主人没上班在家款待朋友，饮酒划拳行酒令。应这样解：
【译】九四 理解、晓悟你的拇战拳令，朋友来到那么就以诚信相待。
注“解”理解、晓悟。《庄子·天地》：“大惑者终身不解。”
“而”通“尔”。第二人称代词，你、你的。左丘明《左传·定公十四年》：“夫差，而忘越王之杀而父乎？”
“拇”手指。江藩《汉学师承记·朱笥河先生》：“拇战分曹，杂以谐笑。”（拇战：饮酒猜拳。）
“至”到。
“斯”那么、就。《孟子·梁惠王上》：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”
“孚”诚信。
《象》曰 解而拇，未当位也。
【译】《象》“理解、晓悟你的拇战拳令。”是说明没有担当什么岗位（才有时间待客）。
注“位”岗位。
由此可见，饮酒时划拳的民俗可追溯到三千年前的商周时期。此文字给人文学家考查中国酒文化提供了有力的证据。

【履】：履虎尾，不咥人，亨。新解
【履】：履虎尾，不咥人，亨。
现主流的注解周易的资料将此爻辞解为：
踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
笔者认为此解欠妥，就是人踩到温顺的宠物狗尾巴上，狗都会咬人的，难道是古时候的老虎比现代的宠物狗还温顺？难道是踩到死虎尾巴上了？多么令人费解。
实际是此卦记载了古人为了生存，驱赶猛虎的事情，应这样解：
【译】众人跟在老虎的后面行走驱赶老虎。为的是不让老虎咬人，将其赶走后人们得到平安。
注 “履”步履、行走。《国语·晋语一》：“上二代举，下二代履。”（上；指手。代；更替。下；指脚。）
“ 尾” wěi〈动〉尾随;跟踪盯梢。如:尾其后;尾缀(尾随;跟随在后面);尾衔(相随的样子);尾犯(从犯);尾骑(跟在后面追赶的骑兵);尾尾(一个接着一个的样子)
“咥”咬。马中锡《中山狼传》：“今反欲咥我。”
“亨”嘉之会也。此处为“平安。”