【转】一个男人赤裸裸的自我剖析 男人看了心虚 女人看了心痛

长篇连载 《逝者如斯》
　　此刻王宇恒观察到老师正斜靠在屋角的椅子上打瞌睡，于是电影里监狱地下组织避开监视、冲破封锁坚持斗争的情节启发并激励了他，关押在被窝里的他也准备搞些地下活动。他用脚隔着被踢了踢雪梅，示意向下，然后头钻进被窝。雪梅果然心有灵犀，很配合地也把头埋进被里。王宇恒又装作翻身的样子使两人的被子接壤、交叠、并打通。他把手伸过去，握雪梅的手，雪梅也握他的手，他摸雪梅的脸，雪梅也摸他的脸。寒暄试探等过渡仪式完毕，该直奔主题了。他以虚心求教的姿态问雪梅，女孩为什么不能站着撒尿，那个地方长的什么样，好为人师的雪梅给他描述了一番。他装作百思不得其解的样子，请求摸一摸以免除她口舌之劳，还须验证她所言是否属实。
　　王宇恒的怀疑语气就想刺激雪梅说出“不信你摸”，而他摆出探求真理的执着也确实有拿求知欲掩盖性欲的朦胧意图。没想到精明的雪梅提出，他必须也让她摸一摸相应部位做为交换条件。王宇恒没有卢梭的露淫癖，只记得当时是非常屈辱地被迫接受了，而后就谁先摸、摸时间长短等细节问题进行了谈判，经讨价还价后达成协议。当他的手指刚触到那心仪已久的部位时，其激动之情绝不亚于普希金——他摸到了上帝的脸！幸福感完全覆盖了被摸时的屈辱感，心理收益远大于心理成本。而且他还在该结束前及时提出了几个问题，有效延长了他摸雪梅的时间。
　　这次牛刀小试的交易对王宇恒将来获取财与色的两种能力起到了奠基的作用。但他也曾后怕地想，如果两人正在蒙头互摸时，突然被窝被老师的大手一举掀开，周围站满同学和家长，将会是何等恐怖的场面。那时他还不懂得此刻可以潇洒地挥手致意，或悲愤地叫喊“我抗议！”

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　　从此王宇恒爱上了午睡，与雪梅又有一次交流。但好梦不长，他很快就上小学了。回忆变成梦想，这种众多男女每天同床共寝的格局一去不复返了。他懊丧自己的晚熟，浪费了多少美好时光，幼儿园里还有那么多女孩，他本来可以自导自演好多爱情影片，却只如嚼蜡一般反复回味那些革命影片，尽管他是用革命的勇气追求了爱情——或是色情。
　　后来听说弗洛伊德曾因提出包括儿童性心理等一系列骇人听闻的理论而被学术界斥为“践踏知识花园的野猪”，如果当时王宇恒在，他这有力的佐证可以做为野猪嘴上一颗锋利的獠牙，刺破那陈腐的学术界。
　　王宇恒上小学时，全国每年都要大搞爱国卫生运动，学校更是首当其冲，响应号召。其中除“四害”的数量是一个重要考评指标，一到夏天，学生们每周都要上交一定数量的死苍蝇、死蚊子，放暑假时这更是假期作业的重要内容，开学后根据年级不同每人须交几百只到上千只不等。苍蝇蚊子追脏逐臭，而学生们追蚊逐蝇，自然去不了什么好地方，垃圾箱和公共厕所便成了人气最旺的胜地而为兵家所必争。学生们可以拾金不昧，但为了争夺一只死老鼠则会大打出手——一只老鼠顶一千只苍蝇的任务额，是学生们冲击“灭害能手”荣誉的重要砝码，却可遇而不可求，使学生们憧憬着“遍地是老鼠”的理想社会。

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　　捕鼠战役以失败告终。大家潜意识里是想放老鼠一条生路以备将来再用——这是化身老鼠的天使！大家装作很沮丧地在津津回味中离开厕所——只有一个小伙是真的有些沮丧，因为他姐刚才正蹲在厕所里。
　　此事过后利益相关方及受害者家属在女厕所的入口处安了一道破木板钉成的门，是向外开的，只能虚掩，虽阻挡不住洪流，却能延缓出提裤子的时间，只要高度警觉。女人们从此少了那份此刻该有的怡然自得的从容。不过这样的事再也没发生，因为人们有了新的发现。
　　这一事件在当年的风云榜上排名第二，上榜理由是：动机高尚，声势浩大，战术巧妙，配合默契，富于团队进取精神。该风云榜竞争实在激烈，高居榜首的是邻院打群架打进了女澡堂，吓得正洗澡的女人们都跑进了男澡堂……本院伙伴们自叹弗如。
　　这个简陋的公共旱厕真正成为精神生活的一部分是从一次水利工程改造开始的。男女厕所之间是一道森严的厚墙，也是整个建筑中质量最过硬的部分。下面的粪池则是一体相通的，双方的排泄物殊途同归，有情人终成眷属地相偎相拥，和美交融，不再有授受不亲之大防。厕所分性别，而粪便却不分性别，正如科学家有国界而科学无国界一样。男女厕所各有七八个坑位，开在粪池上搭架的预制板地面上，坑位之间没有任何遮挡，视野通透，一览无余，蹲在那里会产生一种心底无私天地宽的开阔胸怀，而且也便于人们沟通交流，气氛融洽，效果直观，心态亲密而坦诚——神神秘秘、遮遮掩掩、掖掖藏藏的作风在这里是无法正常展开工作的。所谓敞开肺腑，敞开心扉，都只是虚拟修辞，不能实现，而敞开臀股则可以做到。为什么一搬进楼房邻里感情就淡了？为什么现在人们越来越隔阂疏远？为什么有分歧就说尿不到一个壶里？见证社会变迁、阅尽人间百态的公共厕所正默默地告诉我们答案

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　　这个大院是楼房与平房杂居的，楼房每个小单元里两三家合用一个厕所，总有人在紧急时刻因晚一步而不得不度分如年地等待，不堪忍受这种煎熬的人就另谋出路，投奔这所旱厕。楼房的女人们每次降临都要强烈抱怨这里的脏，惊诧于人间竟能使用这样的厕所，脚步如蜻蜓点水般轻盈，唯恐沾了凡尘。这种态度令平房女人非常不愉快：“装什么仙女下凡，不也是来拉屎么？没见拉出什么两样。还占了我们的位置！”平房的男人们则宽容得多，劝慰女人不要计较，只要找准自己的定位——即腚位——就行了。换言之就是一定要把仙女挤到便于观察的蹲位上，保护自己就是惩罚对方。
　　比艳照更生动，比写真更具体，粉面朱唇历历在目，欢声浩叹尽收耳底。虽没有后世的开放风气、偷拍技术和网络共享平台，却是现场实时、原汁原味——越原始快乐越直接。知情的男人们都心照不宣，和平共处地享用着这一池粪便所承载的视觉大餐。若赶上高峰时段女人爆满，环肥燕瘦，异臀纷呈，花团齐放，锦簇争鸣；外柔内狂，鼎沸雾腾，流涓飞瀑，捭阖纵横；倾泻块垒，直抒胸臆，流金溢彩，纸醉巾迷，云蒸霞蔚，酣畅淋漓；炮角为号，排山倒海，愚公拜服，精卫唏嘘；阴风怒号，如泣如诉，浊浪排空，如怨如慕，火热轮蹲，恣肆野门，磅礴汹涌，此起彼伏，波澜壮阔之场景更是一顿精神盛宴！男人们沐浴着固、液、气体的三重洗礼，心潮如池水般澎湃，视觉和听觉的刺激压倒了嗅觉的折磨，生理收益大于生理成本。
　　王宇恒至今见到这种公厕仍能产生性冲动，以及寻找可乘之机的开拓意识和侥幸心理。当年有空间想象天赋的他认为这个厕所设计布局不太合理，有那种男女厕所背靠背式的，两边的所有蹲位都是一一对应、一墙之隔，这样每个蹲位的女人都有展示自我的机会，每个男人也都有自己的窗口看风景。他和伙伴在邻院找到了这样一个厕所，可惜因没有其他水源而不能形成足够的液面，只有满目贫瘠的漫反射，混沌而又不解风情的固形物，占着茅坑不成像，白白浪费了大好资源！生活就是这样不完美。

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　　能观摩异性的隐私部位自然好，但毕竟太受环境和舆论的制约，且那个旱厕的文章做大后女厕几个危险蹲位基本被闲置不用了。好在窥淫癖是博大的，饥不择食的，于是暴露同性隐私部位也成了男孩们乐此不疲的娱乐项目，并做为羞辱和惩罚他人的最佳方式。
　　在一个孩子头自家的小院里，大家常举行枪法比赛，人人自备板条钉成的木枪，上设皮筋用以发射子弹——即被撅成小段的木棍儿（常采用冰果棍儿），目标为立着的铅笔或蜡烛。谁到最后还没射中就要当众脱下裤子，大伙排队每人摸一下他的性器官。摸的手法因人而异，可自由发挥，只要不疼被摸者就不能提出异议。
　　有个别已发育者，被摸时此物竟不识时务地变大变硬，立刻引起大家探索人体奥秘的兴趣，像专家会诊一样研究讨论，对病体自然要多观察和把玩一会儿。而此物虽感情遭到玩弄却不自知，仍愚蠢地自我表现，固执地翘首以待，激动地跃跃欲试，以为就要进入命定的归宿，那个温柔的安乐窝，真是商女不知亡国恨，也使旁人萌生枪打出头鸟的念头。这时如何能让此物放弃幻想，保持低调，是摆在每个发育者面前的难题。

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　　等到何姨又响起鼾声，王宇恒便重整旗鼓，放心放手地开始推进，而小鸥也失去了掩饰的必要，这几声意外的咳嗽吹掉了她的伪装，使她的心意裸露在王宇恒面前，也就顺其自然由着他了。只是小鸥始终闭着眼睛，手也不再碰他的手，一动不动，如果此时败露，那么责任全是王宇恒的，小鸥完全可以解释为自己熟睡而不知情，是一个单纯的受害者，真是以静制动，以逸待劳，以不变应万变，无招胜有招，无为而无不为。当然这都是王宇恒多年后回想总结出来的，当时可没有这么冷静的理性，只顾为手的自由和解放而激动！
　　这只幸福的手如入无人之境，迅速突破了小鸥的胸部，惊叹于它的柔软，又惊叹于它的弹性，是那样的合手，又是那样的合心，就象是为自己定做的一样。这才叫真正掌握，“掌握”这个词真是形象贴切，喜欢语文的他忙中偷闲地想。但他又立刻谴责自己总是溜号，一心二用，学习就是学习，玩就是玩，玩时不能总想着学习，尽管学习时总会想到玩。
　　他又把注意力集中在小鸥的身体上，手进一步向下漫游，但当越过腰腹线时，小鸥不得不出手干预了。她握住王宇恒的手背，但并无强硬抵抗，只是时刻监控着，把握着分寸。面对强大的欲望，轻微的反对就是默许，甚至是纵容，只是王宇恒迫切的心情放大了阻力。
　　他的手指终于步履维艰地来到了五年前曾来过的那个地方！故地重游，物是人非，令他感慨万千，唏嘘不已。五年弹指一挥间，他没有一天忘了这个地方，苍天有眼，让他旧梦重圆！王宇恒诗人一般抒怀的同时，手又有所深入，尽情感受着那里的温暖湿润和柔嫩。但他的中指再往里探时，却被小鸥的大腿紧紧夹住，动弹不得。

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　　王宇恒只能简单活动一下中指，便无所事事。小鸥似乎很知足，但王宇恒全身的爱欲不能只以一根中指表达，小鸥身后的广阔天地还大有可为，便以退为进，使劲抽出手又往小鸥的臀后迂回包抄，却遇到了坚决的阻止，似乎在小鸥心中屁股不是一个美好的部位可供人欣赏。不知是出于对王宇恒的安抚和补偿，还是她自己觉得舒服，她把王宇恒的手又押解到她腹前，按在了那个地方。王宇恒才想起自己还有另一只手，急忙落在小鸥的胸部，气急败坏地弥补着闲置的损失。
　　他们俩在大人此起彼伏的鼾声鼓励下渐入佳境，这是最浪漫的背景音乐！王宇恒当时的最高理想也就是摸，并觉得这样摸下去永远也不会厌倦，不明白大人们怎么会舍此而去搞家务或串门聊天？此时小鸥已开始主动，转守为攻，她轻轻将身体又贴近一些，手伸到王宇恒那里把玩。而王宇恒此时已没有五年前那种幼稚的羞辱感，他已懂得享受生活，不分彼此还有什么自尊？此时的心境明显不同于因枪法不准而被摸，小鸥的手也比那帮家伙软得多，善意得多！使他的下体很有些硬胀。
　　王宇恒以为男女之间相敬如宾、白头偕老也就是就是这样互摸一辈子，不懂其他，所以当小鸥牵着他的下体引到自己的腹下，并夹在自己两腿之间那个位置时，他被惊呆了！他以前曾听过一个大一点的伙伴讲过男女之事，其形状与功能之间的必然联系，但王宇恒不相信人类会有如此下流龌龊的行为存在，而且是普遍存在，尤其是发生在那些严肃正统的大人身上。自己不好是自己的错，但人类是美好的，那个伙伴讲的行为只适合于骂人。于是王宇恒质问他：“你妈你爸也这样？毛主席也这样？”这是两个致命的问题，那个家伙慌忙予以否认，于是王宇恒干脆就不相信了。

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　　第二天一切正常，只是王宇恒有些恍惚。小鸥跟什么也没发生一样，谈笑自若，对王宇恒也是不远不近，不冷不热，从容地准备着行囊。她似乎在避免与他独处的可能，即使偶尔有，也不给他任何机会。王宇恒却还春心不死，从评书中听到的“一日夫妻百日恩”、“千年修得共枕眠”等句子还在指导和慰藉着他，小鸥随便让他递件东西，都会叫他觉得内含深意，满怀希望地跑前跑后。而只有在他完成差唤的一瞬，小鸥才会露出那隐秘而羞涩的、只有他才能读懂的笑意。但仅此而已。
　　简单的道别，匆匆的离开，小鸥就这样一去不返了。他内心一直不相信会就此结束，这不符合评书、小说、广播剧以及后来所看的电视剧的套路，不符合广大群众的美好愿望和审美口味。但生活却从不拖泥带水、一步三回头的，远去的就是远去了。一生中经过的多少人和事是呈有始有终的封闭状，又有多少是一去不返的发散状，是王宇恒后来才研究的课题。
　　当年在独自偶做内心反省的时候，王宇恒把上述一切不良行为的思想根源都归罪于“四人帮”的毒害，正如作文里常写的那样。但随着“四人帮”的不断远逝，他这方面的欲望却越来越强，这才意识到问题不在“四人帮”，而在自己身上。罪恶之源不易追究，而快乐之源却有很多来自于当时艰苦的生活条件，如果没有这简易的大床，没有那简陋的旱厕，他童年的回忆要简单乏味得多。

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　　王宇恒想起在上学期学校歌咏比赛前，同学们用红色皱纹纸自扎胸前佩戴的纸花时，他说这纸怎么象用过的卫生纸，立刻遭来同桌女生一句“下流！恶心！”的斥骂，嫌恶之情难以言表，鄙夷的目光如挟着刻有“流氓”二字的砖头向他砸来。当时他真不知自己的话有什么不妥，他确实常见这样的手纸而从未深究它的出处。如今同桌女生那怨毒的双眼又浮现在“女性生殖系统”的字里行间，使他在学习该系统时把她想象成了活体标本，形象而生动。正是这套系统才导致了那样的目光，如果该课早开一年，他也不至于说出那样的蠢话。他当时不会想到，二十几年后这个女生和他探讨孩子上初中是否住校时，坦然和他谈论女儿因刚来例假不宜于离家自立，并和他深入探讨青春期的教育问题，身体发育及性启蒙等等，就同和他谈论学费太贵、房价上涨、股票低迷等一样随便。但此时王宇恒却更加怀念当年少女的她因极度羞涩而鄙夷的目光。
　　上高中后，王宇恒觉得自己注意力不集中、易溜号的问题越来越严重，使学习效率低下，他为此很苦恼。一次去学校阅览室，他看到一本科学刊物中有篇文章，介绍日本人发明的一种训练和提高注意力的方法，叫做“形象控制法”，其做法是先构想出一系列令自己快乐的事情，按固定顺序排好，然后反复不断地按此顺序默想这套美事，就是有意识地重复一串固定的白日梦。这样思路因快乐而被牢牢吸引在内容上，久而久之便强化了注意力，据介绍效果很好。文章中推荐了此法在日本普及推广时最常采用的“美事系列”，即“现在努力学习——考上名牌大学——毕业找到高薪工作——平步青云地升迁——买好车大房子——娶一个漂亮妻子”，当然每一步骤还要具体化、形象化。王宇恒觉得这一系列也是自己所向往的，就基本采纳了，又进一步改进和完善。改善的过程是愉快的，充实的，连房子的格局和家具的陈设都想得很具体。只是在确定妻子的容貌和身材时很费了些心血，在众多影视明星中徘徊良久，最终确定一个集百家之长于一身的形象。

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　　此做白日梦就成了王宇恒每天必修的功课。此训练法对环境要求比较严格，象气功入定一样，不能有噪音干扰，不能有强光、气味刺激，甚至眼镜、手表也不能戴，以免分散肢体感觉。王宇恒如同独得了一本绝世武功秘籍，潜心修炼。当时他正迷恋武侠小说，心里这种奇遇获宝、邂逅良缘、偶然成名等侥幸偏得思想很严重。他每天练半个小时，坚持了一个多月，却产生了一些问题。其一是再快乐的事经过反复不断地咀嚼，也都变得无味，令人麻木。而麻木时还偏要强迫自己产生愉快感，这便种下了他强迫症的种子：明知道门锁了，却因为缺少鲜活的印象而疑虑不已，记忆时仅意识到还不够，必须强迫自己有感觉。
　　还有一个问题就是，每当他想到最后一个环节——娶一个漂亮妻子时，总是不自觉地陷入和这个虚拟妻子亲热快活、云雨缠绵的想象之中，被这个更愉快的梦顺路拉走，而不能顺畅地进入下一个循环。也只有性幻想才能令他百想不厌，乐此不疲，因为这种欲望不仅仅是心理的，更是生理的，根儿上没有宣泄掉，怎么想都不会疲惫，就如同饿时无论怎样想象大嚼美味都不会顶饱一样。于是这种庄严且神秘的入定仪式往往以手淫而告终。好在此时他的门口总会贴着“请勿打扰”、“谢绝入内”、“禁止喧哗”之类的字样，这是那个年代所能争取到的最好的手淫环境了。他也曾考虑干脆就把性幻想做为训练内容，可又想它本来就是分心的罪魁，再练熟了，学习时岂不更要轻车熟路地溜号，水到渠成地走神？何况自己已有过多年聚精会神投入性幻想的经历，也没见注意力有什么提高！

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　　关于性羞耻感的来源，好像只有基督教里稍有解释。在中国，“万恶淫为首”这句话已被当做至理公认了很长时间，王宇恒认为这是中国传统文化中最糟粕的部分，尽管他感性上也认可这句话，但也要无情地自我批判。而怀疑公理，对司空见惯的东西提出质疑，抛却固有观念和既成标准从纯客观的角度看问题，是一种哲学的思维方式，有时会带来思想突破。比如牛顿疑问苹果为什么往下而不往上掉，在常人看来这是精神病人才提的问题，却由此发现了万有引力。问“你是谁”很寻常，但若问“我是谁”，就很有哲学意味了。王宇恒想自我美化、自我提升，把过强的性冲动升华到理性高度，就要借助他的另一个兴趣——哲学。
　　王宇恒最初对哲学的兴趣并不是起源于性欲，而是起源于生存欲。他对生命的有限总是充满忧虑，同时对时间的无限充满了好奇和敬畏。他清楚地记得自己五岁时曾问妈妈：人能活多长时间？妈妈只是随口答道：一百年。王宇恒听后心情很不好，自己已经五岁了，这五年是怎么过的，他几乎没有印象。一辈子稀里糊涂就少了五年，对于心里已有完美主义萌芽的他来说，人生已经是缺憾的了。而人的最终归宿使他觉得人生不但是缺憾的，更是绝望的、毫无意义的。这使他逐渐变得非常怀旧，对时间的流逝极为敏感，并向往恒久的、能流芳千古的东西，对昙花一现的潮流毫无兴趣，更从不赶时髦，因此他常被认为是一个老成持重的好孩子，而没人意识到性欲这个更恒久的东西在驱使着他的行为。

采估计，这个没有信仰的虚无主义时代将笼罩西方社会二百年之久。
　　当然，在许多人身上，虚无主义并非一种自觉的意识，而只是表现为种种征兆。例如，现代人生活得极匆忙，如尼采所形容的，总是行色匆匆地穿过闹市，手里拿 着表思考，吃饭时眼睛盯着商业新闻，不复有闲暇沉思，愈来愈没有真正的内心生活。现代人的娱乐也无非是寻求刺激和麻醉，沉湎于快速的节奏、喧嚣的声响和色 彩的魔术，那种温馨宁静的古典趣味似乎已经一去不复返。现代人无论在财富的积聚上还是在学术的攻求上都表现出一种前所未有的贪婪，现代文化不过是搜集无数 以往文化碎片缝制而成的“一件披在冻馁裸体上的褴褛彩衣”。凡此种种，都表明了丧失信仰引起的内在焦虑和空虚，于是急于用外在的匆忙和喧嚣来麻痹内心的不 安，用财产和知识的富裕来填补精神的贫困。
　　在信仰沦丧的时代，真诚的人如何能生活下去?这是尼采苦苦思索并试图解决的问题。所谓真 诚，首先是在信仰问题上不苟且，不盲从，也不伪饰。尼采对于人们用匆忙的世俗生活或虚假的信仰回避无信仰的事实极其不满，不懈地揭露了时代的颓废倾向。但 是，真诚会使人陷入悖论。一方面，它要求对人生追根究底，把生命的意义看得高于生命本身。另一方面，对根据的无穷追究又必然使任何终极根据都站不住脚，生命意义的丧失使生命本身成了问题。这时候，真诚就要求一个人敢于正视其追根究底的结果,“确信生存是绝对没有根据的”。
　　尼采说：“真诚的人——我如此称呼在无神的沙漠上跋涉和虔敬之心破碎的人。”尼采曾绝望地祈求上帝赐他以疯狂，因为只有疯狂才能使他继续信仰上帝。但是， 疯狂没有如期而来，于是他就决心把无信仰的命运承担起来，不靠任何宗教的、形而上的安慰生活下去。在一个有病的时代，尼采公开承认自己是一个病人，并且以 病人的身分对病因进行了探根溯源的诊察。为人生寻求一种信仰的形而上冲动驱使他走上哲学探索的道路，探索的结果却是否定一切既有信仰连同整个欧洲形而上 学，成了“欧洲第一个虚无主义者”和“反形而上学者”。应该说，尼采是真诚的……

不知道潜水的观众们看到这是不是觉得作者很猥琐震撼