那么月令会处于何种状态呢？是清是浊，是闲是动？只能说月令是处于动态的，正因为是动态，所以才有了司令之用，而可令行全局。也正因为是动态，也才有了大运的延伸与变化。

真诠云:八字用神，专求月令，以日干配月令地支，生克不同，格局分焉。

这里所说的用神，是取格标志，也就是分组标志。这点很重要，也是真诠格局方法的重要标志。

用神只可能存在于月令，只能从月令中取，这也是真诠的基本大法。即便月令不是官财食印，而是杀刃伤劫，也是要以此取用而立格的。

日干是参照原点，是全局的"我"，非我无所取，是不动点，好比观测者，分析命局的立足之所，是有其特殊性的。基本不会参与全局的动态平衡，即生克制化，有人把日干当比劫用，这是错误的。日干除参照作用外，就是空间位置的作用，如月干与年干就比月干与时干的关系要紧密，因为日干有隔开月干与时干的作用。

日干即"身"，身与用，还有相，三者是真诠论命的三要素，合称格局。身在三要素中是处于低端位置的，其重要性小于用，更小于相。至于身，是取用定格的参照物，身旺身衰并不是格局体系关注的重点，当相，用之间存在冲突时，会要求成格优先，即相在用先，可以舍车保帅，而用与身存在冲突时，用在身先，当舍卒保车！

以身配月令取格。月令是地支，支藏三物，这三物即三干，与天干一样，但是是藏起来的，没显露出来，所以不称天干，而称干。天干是表现出来的。天清地浊，说的就是这个意思。

地全三物，不仅辰戌丑未如此，寅申巳亥也如此。那么子午卯酉呢？也是如此哈。这可能与其它基础知识说法有出入。不过这里不讨论这个问题。

寅申巳亥就不同了，有老大，也有老二，还有小三。老二会有发言权，所以要复杂一些，即多了变化。如寅月，甲是老大，丙是老二，戊是小三。小三一般会被无视，基本没有发言权，只有透清或别无所用时才会考虑要不要让小三上位。

如寅月老大不出面，而老二丙透在天干，就不能不考虑取用的变化了，一般称为化，即甲化出丙，丙是发言人，不仅代表老二，也是老大的代言人。还有一种情况就是甲与丙都出来了，甲公开支持丙，这种为同根同透，为半生半化。这两类情况为兼格，即兼取兼用。

这些就是取用原则之一，找发言人，先找出说话份量最重的，可以是一个，也可以是多个。多个用神，一是兼格，如上面所说的月令之物老二也跑出来了。一是指用神不清，如寅月透一甲为清，二甲，三甲就透多了，这分身多了就会乱，这就是用神不清，需要取清，只用一个真身才行。

比如己生寅月透出丙，为正官化印，这为官印兼格，不是官就不存在了，而变成印格了。官甲还是老大，是本气，仍然要划归正官格一组，印只是取用变化，即大组之下又可划分变格分组

有人断章取义，认为透干透取，会支会取，这是不对的，因为忽视了老大的存在地位，这就违反了第一条原则，当旺之气才可以发号司令，不可随意篡权搞政变的。

三是逢克退位。这条原则是专门针对杂气取格的，比如辰月干见甲乙，则戊土受制，难以成为发言人，只好让另外两个上位。这其实也是旺衰评判的内容，如果没人出来发言，就要选一个发言人，选择标准就是谁份量更重谁上台。