首先，我们还是要承认，汉服运动确实是个运动，汉服圈也确实是个圈子。之所以这么说，是因为但凡是运动，没有不偃旗息鼓的，听起来不太吉利。另外，我们在各种场合，一再强调汉服圈是一个最不想成为圈子的圈子，即便今天不得已而成为了圈子，终有一天我们也要做到不被社会看作一群不合群的怪人。但是，只有正确认识我们自身所处的时代，我们才能知道我们可以做什么，做到什么程度。

汉服运动是分时代的。齐鲁风网友做过一个总结，将汉服运动分为5个时期。问题，这一方式已被证明是可行可持续的。

第二阶段的另一特色是，汉服圈不断深化了汉服的理论研究工作。02-05年，汉服完成的是名称、复兴目标、以及现代功用上的准备。06-10年，是汉服体系上的准备，比如去朝代论、主流款式的形成、形制论的产生等，比如我写过汉服“交领右祍，腹手合袖，隠扣系带，上衣下裳”等特色。同时在天汉建立市集版，在汉服吧驱赶不合格商家。不论形制论是否过于绝对，就第二阶段降低理论门槛、扩大同袍队伍的目标而言，我们亟需建立一个信仰，以及可行的解决方案。

第二阶段最浓墨重彩的，是现代汉服体系功用化的尝试。天汉在这一阶段提出“始于衣冠，达于博远”，意图制定适合现代社会需求，重新诠释汉文化“吉凶军宾嘉”的操作方案，而把汉服当作礼仪复兴的一个不可或缺的组成部分。从这个需求点来看，研究服饰本身，形制论，成为在天风去世后，天汉计划后继乏人之后必然出现的趋势，这也是08奥运至10年左右，明制汉服崛起的原因之一: 因为资料更齐全，复原更到位。到了今天，汉服同袍还在为形制论而争论不休，我个人认为，有基本形制论是必要的，这样是为了建立统一的话语平台，给汉服跳出社会无意识缓慢发展的机会;而对于研究者而言，要理解形制论不得已之处，不要把形制具体指标当作信仰来对待，以免出现外行指导内行，被学界藐视看轻。

汉服运动的第三阶段任务是什么？我个人以为，是将汉服汉文化深入民众日常生活之中，变成具备强大竞争力的新生活方式，使远人来之，人人心向往之。这个新生活方式，是标榜传统的各式“国学班”不能比拟的，是各种心灵鸡汤式的国学快餐相形见绌的。这个阶段，我们不但认清了哪些是真汉俗，哪些是假传统，还能结合现代中国社会需要，让国民更容易获得和操作，更直观地感受到汉文化对生活质量的提升作用。

令人略感遗憾的是，汉服第二阶段到目前为止，尚无明显结束的痕迹，汉服运动第三阶段的态势远未形成。虽然在这些年，汉服越来越高频度地露面，宣传手段也日益先进，甚至国家和地方政府对文化地支持力度大了很多，但我们并没有看到汉服在改变民众生活方面质的变化。08年从风遗憾地说，两大计划推出了几年，汉服圈仍然止步于两大复兴计划。如今又过了7年，两大复兴计划在实践案例上，的一些任务提前培育起来，为第三阶段的到来打好基础。答案之一也许是汉服生活化，即“重归汉习”，实现“再华夏化”。这是一个细微到毫厘，同时博大到百年尺度的事情。

那么我们能否一起合力做一些降低汉服汉文化生活化的门槛的工作呢，比如如何培养得体的用语，优雅的姿态，不俗的谈吐，如何发自内心的微笑，如何用中国人欣赏的方式体恤他人；我们能否开发出现代汉服或者非汉服在不同场合下的着装规范；研发出更让人接收的祖牌神龛；设计出汉味十足的家谱容像；制作出各种节庆时汉风浓郁的器物来驱除劣质商品；给民众推荐更佳的家居什物摆放方法...也许只有器物、人都改变了，汉服才会顺理成章地被人们所接收。
《完》

那么我们能否一起合力做一些降低汉服汉文化生活化的门槛的工作呢，比如如何培养得体的用语，优雅的姿态，不俗的谈吐，如何发自内心的微笑，如何用中国人欣赏的方式体恤他人；我们能否开发出现代汉服或者非汉服在不同场合下的着装规范；研发出更让人接收的祖牌神龛；设计出汉味十足的家谱容像；制作出各种节庆时汉风浓郁的器物来驱除劣质商品；给民众推荐更佳的家居什物摆放方法...也许只有器物、人都改变了，汉服才会顺理成章地被人们所接收。
《完》

那么我们能否一起合力做一些降低汉服汉文化生活化的门槛的工作呢，比如如何培养得体的用语，优雅的姿态，不俗的谈吐，如何发自内心的微笑，如何用中国人欣赏的方式体恤他人；我们能否开发出现代汉服或者非汉服在不同场合下的着装规范；研发出更让人接收的祖牌神龛；设计出汉味十足的家谱容像；制作出各种节庆时汉风浓郁的器物来驱除劣质商品；给民众推荐更佳的家居什物摆放方法...也许只有器物、人都改变了，汉服才会顺理成章地被人们所接收。
《完》