达摩为”西土禅宗第二十八代祖“，即东土禅宗初祖。
佛祖（释迦牟尼）“修证成佛”的基本方法（即佛法），内容有二：第一是清（灵）虚（静）；第二是脱（胎）换（骨）。（如果）能够做到“清灵虚静”，就没有什么能够阻挡住自己的思维方式；（如果）能够通过锻炼，达到“脱胎换骨”，就没有什么能够停滞住自己的生机（生命运行的气机）。既没有阻挡，又没有停滞，就可进一步“入定”、“出定”，并达到运用自如的程度。入定，即修习禅定时，要集中精神，专注于小腹，并“数息”；如果妄念又起来，就再放下（妄念）或再集中精神，反复练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少，以达到无念的境界。出定，即禅定修习结束后，要“收功”，亦称为“下座”、“结坐”。 清灵虚静，即为“洗髓”；脱胎换骨，则为“易筋”。所谓“洗髓”这种说法，是因为人们生活在这凡尘俗世，感于七情六欲，并把自己的身体（肉体形态）认为是世界上最实在的（东西），染上了不良的习气，因此，必须完全彻底地把这个已经被“感染”的身体，全都洗涤干净，没有丝毫的瑕疵，就可以通过一定状态的修炼，达到超凡入圣的境界。否则，修道成佛就是没有根基的徒劳。其中，洗髓是为了达到内在的功效；易筋则是通过一系列的外在的（肉眼可见、感观的）锻炼，以达到身体强健。如果真正能够做到内外相结合的锻炼方法，则要达到登峰造极的神圣境界也可说是易如反掌，没有达不到目的的。

《（达摩）易筋经》为西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义南洲白衣海岱游人订正，而《（达摩）洗髓经》为（二祖）慧可译义。

佛教天台宗，源自现今（地名）浙江台州天台山。是时，道众多于僧人，故《易筋经》有“天台紫凝道人著”之说，也就是“使用名人效应”。天台宗，（也由此）凿开了释、道、儒之间的森严壁垒，并使之融为一体，开创了东土佛教的先河。
武术，为我国之独专，其理深奥，其术精邃，其法私秘（为各家各派镇宗之宝，大多口传心授，秘不外传），传世著述甚少，即或有其一二，亦匿藏十之七八。具足真功夫者既费时又误人误己，加之般若智慧各有参差，承传虚实真假莫辨，又有“宁愿失传，也不滥传”的古训，可谓：呜呼哀哉（批注：悲哀啊！）。
放眼武术，无论哪家哪派（批注：在此并非要有树立门派观念的意思，而是在传统的范围内，还须有自己各自的特色），皆是“内练一口气，外练筋骨皮”，（外在的显而易见，内在的）这个“气”，起初都是两个鼻孔玩出的花样，练到入门（即还不至于深入、抑或尚不够“登大雅之堂”），就是筋骨、肌肉（骨骼肌）机能收缩与舒张的劲力。总的说来，练得面不改色、气不喘息，方为到家。虽然内在的幸运体验感受，大体相似；不幸的所谓“走火入魔”却各有不同。但既然是有传承的，笔者坚信《易筋经》有（峨眉）“般剌（批注：读音为——‘拨剌’）密谛 译”之说。

在很多时候，影响我们成功的，往往不是我们有缺点，恰恰可能是我们有优点，这（优点）是会引起别人妒嫉的（因为他们有所缺失或不具备这样的优点），他们就会把你当作对手，甚至是难以企及的目标，有所排斥。
（有些）历史人物往往隐身在重重（历史）黑暗之中，等待着后人（理性）智慧的光芒照彻他们，使他们重新熠熠生辉。
达摩死后，其不同的后学者都自谓真达摩。达摩不可复生，谁能（判）定达摩之是非（真伪）？不同的后学者（著）有不同的（异于别人的）《达摩﹒易筋经》（版本），但无论是医疗气功、保健气功，还是武术气功，关键的是“气功”（二字）之（精要）所在，即特殊的呼吸方法或吐纳术（批注：技术与技艺），而非疗养效果究竟如何。时下，有些锻炼法（以价值取向决定投资取向），即便浅陋如我，也不难看出其（缺乏“气功”传授与教授之“关键”）破绽（批注：即“气功”——气煞我精心的功夫修为）。人性有共同的趋鹜与规避，即大家共同接受的标准与反对的原则。（批注：时人大多为“版本”之堆砌，而乏于岳武穆之“鉴识”。

达摩易筋经十二势
韦驮献杵 第一势拱手当胸 一、 韦驮献杵第一式原诀：立身期正直，环拱手当胸。气定神皆敛，心澄貌亦恭。称谓：立正、预备式； 第一势 拱手当胸
［立正：是最基础的队列要求。立正，即调整好站立姿势，关键在两足，其要领分别有二：一是脚尖分开约45º～60º，脚跟并拢；二是以各自两拳之宽距，把左、右两足跖外摆分开，两足踵内侧看似相靠，却有少许距离，即为各自食指与中指并拢之宽距。上述“二”要领，在足尖（跖）、足踵（跟）的宽距上，有一定的差别。其余，当然就是“双手贴住裤缝线，虚领顶劲，目视前方”。］

《易筋经》中有“昉于释门”之“昉”（字），是“开始”、“最初”的意思；即最早的版本——大致是《西谛（本）》、《述古堂（本）》、《来章氏辑（本）》、《少林拳术精义》、《内功图说》、《卫生要术》等等。

达摩易筋经十二势
预备式：
一、立正
二、起掌聚气
三、叠手印[叠弥陀印，即右手在上，左手在下，右手掌背叠于左手掌心上；或左上右下，即左手掌背叠置于右手掌心之上。其要点是，除左、右大拇指可相互接触外，其余左、右手各四指（食指、中指、无名指、小指）指根与手掌端的接合部形成的边缘“线”（左、右两手掌上的这“两”条“线”），大致上须上下重叠。]

功法动势（亦称“动作”）：
一、立正（以各自两拳之宽距，把两足跖外摆分开；而两足踵内侧看似相靠，但却有少许距离，即为各自食指与中指并拢之宽距），（叠手印，腹式“深度”呼吸。吸气提起左脚踵——舒缓提起左脚踵的整个动作过程，皆为“深度”吸气的过程，亦称“间为吸气”——在此期间吸气）左脚向左侧（以略为各自肩宽之距离少许，左脚趾稍内扣，操动左脚踵向外摆，且左脚踵缓缓落地——左脚踵缓缓落地的整个过程，皆为“深度”呼气的过程，亦称“间为呼气”——在此期间呼气）打开，（再以右脚跖为轴，即右脚跖不离地，提起右脚踵，间为吸气；右脚踵缓缓向外摆，并缓缓落地，间为呼气）将站立姿势调节端正（以尽到调息之功效，即原诀中“立身期正直”的究竟，力求做到武功之意、气、劲、形等整体结构的和谐锻炼）。

二、（叠手印之）两掌（掌心沿两胯外侧渐变掌心向上，向两侧）托起，举至头顶上端（间为吸气），两手合十（掌心相对，并拢两掌，屏息后）沿身体中心线下落按压头顶（左、右掌先后叠加按压“百会”，并呼气），（吸气，双手合十）落至胸腹前（合十之手至胸，间为呼气；扣拇指，先吸后呼，再至腹间。定式，调息二十一次，即腹式深呼吸；或唱诵三遍《解冤咒》）
附：
解 冤 咒
唵，齿临，金吒，金吒，僧金吒，吾今为汝（可作“任意”人称代词）解金吒，终不为汝（可作“任意”人称代词）结金吒。唵，强中强，吉中吉，婆罗会上有殊利，一切冤家离了吾（可作“任意”人称代词）身，摩诃般若婆罗蜜。

三、（合十之两手）上穿还原至头顶上端，左右分开下落（至胸，间为吸气），于胸腹前叠手印（降至腹，间为呼气），始做“韦驮献杵第一式”（吸气）

韦驮献杵 第一势 拱手当胸
一、韦驮捧杵
二、当胸

功法动势：
一、（叠手印之）两手左右略分开，沉肩坠肘，两手前伸搂抱并相捧[于呼吸间，彷如捧香炉状之环抱。两手略微向胸怀内收回，吸气，除拇指外、其余四指（批注：左右手共八根指头）相对贴近；两手向外推送，呼气，左、右手之拇指相对贴近。调息三（批注：功法专精者可达二十一）次，即先吸后呼，频频“收回（吸气）”与“推送（呼气），共计三（抑或达二十一）次]，

二、相捧之手回收当胸（先吸后呼），以两手大拇指之指背横放于胸之两乳骨缝处（以左手大拇指之指背，即左手大指甲部感触心脏跳动的节律，意在端正心态。调息二十一次，或唱诵一遍《大悲咒》）；

（上述）整个身体重心要在足底部分的踵跖间，作相应的前后移动；共计二十一次。是双足不移动，而在原地作身体上半部的前后摇摆，先由不自然而后达到自然，即功到自然成之意。