中国佛教的禅宗，是由（六祖）慧能创始的，在此之前，只有禅学，并无禅宗。

禅宗：达摩→慧可→僧璨→道信→弘忍（五祖）→慧能（六祖）→分五宗，即“五宗分灯”：
（1）沩仰：由唐代沩山灵佑禅师及其得法弟子仰山慧寂禅师共同创立的。因灵佑常住潭州沩山(今湖南宁乡县西)，慧寂常住袁州仰山(今江西宜春市南)，故名。
（2）临济：初祖为唐•义玄大师，认为只要智慧高，开悟了，功夫一定会达到。
（3）曹洞：渊源有两种说法，一为取曹溪六祖慧能及六世孙，洞山之名；二为取第二祖曹山，第一祖洞山之名。为了读音方便，次序作颠倒。此宗，将修禅定的功夫与智慧的悟道配合在一起，功夫和智慧一起达到相应的“层次”、“境界”。
（4）云门：初祖为唐末五代高僧云门文偃。他“无师自通”，超越自身，理想与现实的矛盾，烦恼与幸福的冲突，使人类寻求一条解决冲突，并且调和矛盾的最佳途径，从而达到精神的永恒彼岸。
（5）法眼：创始人为唐末五代十国的清凉文益，著有《宗门十规论》。唐朝末年，福建出现很多高僧大德，其中有两位特别值得一提，他们是雪峰义存和玄沙师备。义存是雪峰派开创之祖，师备是义存五大弟子之首，后来均被尊为法眼宗的始祖，法眼宗也因此被称为“玄沙正宗”。
“五宗分灯”后，取代了慧能比较朴素的禅宗宗风。而少林寺仅为（上述）曹洞宗。

入世之人，因为名利之心难除，都是希望（著述流通）成名后，有人恭敬，或求得他人特殊的供养。世之鄙儒，不惜笔墨，重金买版，名以钱成，自命作者、抑或作家，视其所作所为，大都是沽名钓誉之辈，力图谋生之利而巧取豪夺。学武（模仿比划）容易、拜师难，为人师者再端架子，索要学费，人家还没学成，已经为学费（训练经费）犯愁负债，是学武呢，还是添债，这与庸人误人子弟何异？！

古语云：“圣人传药不传火，从来火候少人知”，用意念（亦名意志，即创造性思维）来掌握或控制呼吸，运练精气，就是火候。 “圣人传药不传火”并非秘而不传，而是因为人与人不同，火候自然也不拘一格，故“传药不传火”，不是不传，而是无法传，主要靠练功者自我感觉，自我体验，自我掌握。这就需要人本身的灵气，灵气不足，传也无法。古代（乃至古往今来所有的）大师择单传弟子，非观其灵（根）气如何，才择善授受。因此，（古往今来）大师择单传弟子，慎之又慎。（大师）先必以神仙方法诱其所学，再后即以常人所不能容忍之方法磨砺其心身，才有其后来的超凡入圣的体质、气质，这对于后学者不是没有启发意义的。所谓：先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通。所谓：真传一张纸，假传万卷书；舍己从人（自我牺牲）最难，难就难在要以身（甚至放弃生命）布施（舍弃最舍不得的或舍去最有价值的生命），行人所不能行（批注：异于人），忍人所不能忍，佛来斩佛，人来斩人。练（武）功者，既不能吃苦耐劳，又得不到真传，还生活在忧忿哀怨的尘世中，欲达到想象的境界，收到理想的效果，必然失之偏颇。练得不好，传授（教授）不高的，外功就粗手硬脚，动作不协调；内功就“膨脝其腹，硕大其头”，举止笨重。再坏的，不拘内外功，眼起红丝，气色黯败，筋骨不舒，神志不灵。乃至走火入魔。走火，即说话做事过了头，超过了适应力；入魔，即最严重的走火。事实上没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道口。有的岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。如果已经走上岔道，那么，唯一的抉择，便是回过头来，重上正道。也许这是艰难的，也许这是痛苦的，但亡羊补牢，犹为未晚；不应该横下心来一股道上走到死。

由于练功者本身的素质、环境、所学的功法、修炼的态度等等不同，产生不同的气功效应。这些不同的效应，大致上可分为正、负两种效应。如果再细分，正效应可分为特异效应和普通效应；负效应可分为不良效应和“走火入魔”。

时至今日，我是个年过半百之人，“习文尚武”已有四十年余，我在自己的拙著中，对”达摩易筋经十二势“亦有异于他人（版）的见注，而在”达摩洗髓经“的注解方面，（静观默察）其他大多数人均为部分名词的解释，据我所知，能够像我样”长篇（开卷有益）论述“的是有关此“经‘的（世间）第一人。

如果过于质朴，一点修养都没有，或者质朴过了头，就会粗鄙、粗俗、粗鲁。相反，如果太过讲究修饰，一举一动都中规中矩，又挑不出毛病永远都正确，这样的人就虚伪。
只有少数人能做到，这就是说在普通大众中行不通（不便普及），行不通，又要提倡，只能是造假或伪造。
“常道”——常人之道，就是普通人也能做到，没有什么神秘的，也就是强调任何人，所有人、最普通的人、没有文化的，都能做到。绝不唱高调也绝不提一个高不可攀的目标出来。世界上没有最好，只有最合适。既反对只有追求，又反对没有底线。
方向、目标、内容是实质性的原则，得死守不放；方式、路径、形式，可随意一点。前者是“意”，后者是“形”。只要得“意”，就可以忘“形”。
(所谓)不卑不亢，不即不离，不偏不倚，不徐不疾，这些都要靠修养的，修养到一定程度，就成了境界。
自娱自乐≠（能）派上用场。成本高不高，代价大不大，这是“生意人”的做派（只想“吃小亏占大便宜”），而非“个中（武术）行家”。
要使一种理论更完善，有两种方式：一种是使理论本身更具理性，更具逻辑性，更具目的的针对性；另一种则是努力寻找到理论与现实的契合点，使理论更具适用性，使理论蜕变为实用工具，更具现实性。

习文尚武“教学相长”的原则
一、尚武崇德（在言行上，有传承习文尚武的志向，并树立正确的道德观念，明辨是非），内外兼修[练武时，外形动作与内部意、气、劲（并非笨拙的“蛮力”，而是内在的“劲力”）的运行，要协调一致，从而掌握整体运动的方法，及其技术。]
二、系统渐进（不可能把武术的整个体系一下子和盘托出，而是要循序渐进、先易后难、先简后繁、先浅后深），以约驭博（从集中专一着手，不贪多、不图快，扎扎实实地学习基本功，学必期熟，巧思其玄奥，再普及各家之精长）
三、严规律矩（严格要求，须认真进行学习或锻炼，以本人能成就优秀之列为宗旨），因材施教（既要相对地统一完成学业或锻炼功效，又要使之获得突出个人特长的个性发展）
四、口传身授（高度的艺术才华——能够用特殊的方法，把难懂的立刻就懂进来，最难表达的东西，用一种方法表达出来，别人就懂，并且亲自示范），疏导诱发（借助现有知识和其他多方面知识，启发诱导、积极思考，举一反三、循序探求，而不是一步一趋地刻意模仿或有依靠思想）
五、体悟恒行（注重实践性、自觉性、恒常性），问试求学（有了疑难，要寻求解答和应对，甚至用“以武会友”的方式，拓广求学的技术层面）。

《易筋经》几百年来，经久不衰，深受武术界、医学界和锻炼家所普遍珍视。其组合动势，作为武术的外功法，不仅可以锻炼筋骨，增强肌肉的坚韧、弹性、灵活和力量，而且可以使内脏各器官功能得到相应的加强，提高武术运动中所必备的身体素质。把它作为训练前的预备功，可有效地减轻和避免运动性创伤；如果作为治愈疾患、肌肉损伤及健身长寿的辅助疗法，可起到舒通经络、畅其气血、调节各生理系统平衡、补元益身、防治疾患、延缓衰老的作用

《（达摩）洗髓经》为（二祖）慧可译义，在《（洗髓经）释慧可谨序》中：慧可明确了他能得到达摩祖师的亲传（授受），习炼《易筋经》的功法，效果更加显著，就将原装版的（即梵文的）《易筋经》收藏于少林寺的（“达摩洞”）石壁夹层中，期望有“与佛有缘”的人能够得到它；只是对《洗髓经》这部经典及其修炼方法，慧可尚未“功德圆满”，（他）就把它随身携带在自己的衣钵包裹中，云游四海，弘扬佛法。故后来就有了“《（达摩）易筋经》为西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义南洲白衣海岱游人订正，而《（达摩）洗髓经》为（二祖）慧可译义”之说。

易筋经十二势，于所谓”韦驮献杵“有第一（拱手当胸）、第二（两手平开）、第三（掌托天门），共三式（是一个站桩式就完成的）。之后的名曰”四、摘星换斗；五、出爪亮翅； 六、倒拽九牛尾；七、九鬼拔马刀；八、三盘落地势；九、青龙探爪势；十、卧虎扑食；十一、击鼓打躬；十二、掉尾势“。

纯文不武，思想不正确，就走入避重就轻一途；纯武不文，思想不正确，就走入粗犷暴戾一途。

入门后，经过一～二年左右练功，或安静时腹内部自发的运动，前后转或左右转，有时如同织布的梭子前后动或上下动，此期膈肌运动为主，腹肌运动为辅。（此乃胃肠蠕动增强表现）

虽然写文章，或用计算机，都来不及记录下自己的思想，但是以理论配合实践的经验，随后写出来的东西，简单明了。佛家禅宗称一呼一吸为“一息”，练呼吸（如“踵息”）与（道家）“服气”，虽然名称各异，但性质相近。眼观鼻，鼻观心，绝不是练“斗鸡眼”，何况鼻也不可能长出眼来观心，而是要自己的心灵专一，眼睛、耳朵等“五官”都回转来向内，“看”或“听”——感受自己的呼吸。所谓“导气”——“服气”或“不服气”，都是自然规律。导，说白了，就是心意识（思维模式）的作用功效与功能。

另还可参照44楼