古彝文的“蛙”，是象形的写法，读音各地有“布”，“波”，“巴”

这是宣威彝文的“蛙”，右边第四个，国际音标pu拼音读bu,1声

贵州古彝文，“波”

红河，玉溪，“波”

弥勒卷，“波”

新彝文的“蛙”，ꀠ

堂狼印，蛙钮
王永泉《昭通是彝族族源地略探》载：“昭通出土文物……其中两枚是彝文印章，另两枚是汉文印章。时间都是战国至汉代，均为铜质。一枚彝文印章翻译为《益那印》，另一枚翻译为《统辖堂琅印》。《统辖堂琅印》为长方形，造型古朴自然，风格粗犷独特，具有浓厚的彝族文化特色。印柄为蹲伏状立体青蛙，印面是阴印阳文，有7个彝文，自上而下排列。印面和字里行间有界格。贵州毕节彝文翻译组的王子国、王继超先生的直译为‘妥鲁（堂琅）山里手辖印’。许多专家学者都认为《益那印》就是《夜郎印》，是彝文汉写同音异写的结果。贵州民族研究所的余宏模教授认为，夜郎国就在云南滇东北与贵州接壤的地区。昭通出土的《夜郎印》印章，由此更进一步证明了此观点的正确性。西汉建元六年（公元前135年）在今巧家、会泽、东川一带设堂琅县，属犍为郡管辖。所以，《统辖堂琅印》这枚印章就是彝族管辖这片区域的信物。”
笃慕在堂狼山中建立堂琅城，统治堂狼山部族。古彝文印章“堂狼山（妥鲁山）里手辖印”和“堂狼山里木手印是”是堂狼山部族首领权力的像征和信物。

参考资料一：
彝族民间故事中青蛙原型意象解读
（可直接上[道客巴巴]阅读）

参考资料二：
凉山彝族文化对蛙的阐释

先到这里，等老表们一起来补充，大家有兴趣的话，我再发表下自己的看法。
现在社会上比较流行吃蛙，但彝族人自古是有不吃蛙类的禁忌的，希望大家知道。有空的话，我们再慢慢解析下其他动物的禁忌，为什么。

古典国蛙式铜鼓，和蛙形矛。
蛙饰铜鼓。通高22厘米、而径32.1厘米。云南李家山青铜博物馆。鼓面正中蹲一蛙，其下为太阳纹，共九芒，芒间饰斜线纹。鼓面五晕，一、四晕为圆涡纹，二晕饰四只孔誉，三、五晕为三形齿纹。胴部四晕，一、三晕为三角形齿纹，二晕饰圆涡纹，四晕为水鸟纹。腰部四晕，一晕较宽，由菱形纹条带分为六格，每格内饰一水鸟；二、四晕为三角形齿纹；三晕为圆涡纹。足外侈，腰胴间有四扁平耳。

思考本民族的文化，要有由内而外的视角，也要有由外的视角，还要有多元的视角，这样才全面，才能打开思路，找到自己的文化自信。
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最近一直在查各类蛙的文化资料，其他文化的蛙就不补充了，什么蛤蟆招财啦，象孕妇啦，多子多福一类的和彝文化相差太远，
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从各地古彝文和民间故事中，发现一些很有趣的联系。音韵上说，把国际音标清辅音p和浊辅音b一起来看，“布”和“哎哺”的“哺”，都指向“雄性”“公”“筒状”，“阳气”，“乾”。
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各地传说中，青蛙都是赛马好手，我的理解是一种驾驭的隐喻。雄蛙是比雌蛙要小，骑在雌蛙上，被雌蛙背着走。这和彝族的“万物公母论”，也是契合的，大者为雌，小者为雄；居上者为雄，居下者为雌；圆者为雌，尖者为雄；重者为雌，轻者为雄。这样蛙有“掌控”，“雄祖”的意象，有一些社会政治文化色彩，也就合理了。
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而在彝族的文化符号中，雌性却是更为重要的基础。作为代表的文化符号是“竹”，国际音标，各地读法mu,ma,mo.这和古老彝族的母系社会到父系社会过渡是有关的。所以，神职人员在古籍中称为“西波”（阳），也为“毕摩”（阴）。和中原文化不同的是，我们认为太阳代表的是女性，月亮代表的是阳性。黑色代表的是阳性，白色代表的是阴性。
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乌蒙山，彝语里为“额慕白”，竹也为“慕”，还有，“笃慕”。这和“竹王传说”，“竹分三节”，“九隆神话”，都有意象上的关联。各地彝族的古籍，内在都有密切的联系。

从一个民族的社会结构来说，缅彝语族解放前从原始氏族社会到资本主义社会（滇越铁路沿线）形态都有，文化特点也需要适应不同的社会结构而表现有所不同。而这其中都有一贯的规律，来自远古。