那五蕴或五阴呢，我们说它的内容总共有五项，也就是色、受、想、行、识五项内容。那这五项内容，各位观众您也许觉得：这五项内容，不知道跟我们现在所觉知的这个状态有没有什么连结？我们也尝试著用举例的方式让大家了解。

比方说，各位观众现在正在看电视，正在听我在说法，各位观众在电视前面，不管您是正是坐著听，还是站著听，还是怎么样的方式，您必然都可以觉知到，现在在听、在看这个电视节目的同时，您的色身其实都是有一定的程度的、跟这件事情相应的，一个姿势或者是举措在里面。所以我们说，这个五阴里面的“色”，各位可以把它，很简单的、最简单的、最直接的理解的方式就是我们的色身。

接下来，所谓的“受”。受最直接的理解就是感受。比方说我们现在谈到了五阴的内容，如果您前一阵子刚好在一些场合上面，刚好有看到一些佛教的书籍，上面有谈到所谓的感受的种种的时候；您听到今天刚好要说到五蕴里面的受，那你必然会有一个，心里面会有一个感受起来说“啊！刚刚好这个就是我想听的内容。”或者您听了今天讲的内容之后，或者您心有同感的话，心里面生起了欢喜的心，那也是感受。

再过来是“想”。想就是思想，想像，想念的想。实际上想这个字，在我们日常生活中出现的比例非常非常地高。但是回归到我们现在所谈的例子来说，各位观众在看现在这个电视节目的时候，一边在听的时候，其实一边也在跟著我举的例子在设想情境，想办法要理解我现在说的内容；所以在您的脑海中，其实已经有许许多多的想像、许许多多的思惟在进行，这个我们都可以把它简单地把它划归在“想”这个部分。

那接下来是“行”，也就是行动的行。一般我们说行这件事情的时候，当然指的就是在——就是说它是一个多时刻地连续的一件事情叫行。比方说，我们说，当我们持续在看现在这个节目的时候，这是一种行。因为我们不管是色身也好——我们的色身现在因为正在看节目，而维持目前的状态；或者是说我们正在想办法理解这部分的内容的时候，我们的脑袋里面的思惟正在持续地进行，这个部分我们都可以把它划归作行这个部分。

那最后呢，五蕴的最后一个蕴呢叫作识蕴。“识”这个字就是，最简单的界定就是了别。所以我们看到任何的事情，尝试去了别的时候，这个里面的作用就叫作识。所以这个识蕴的本身，对于我们观众们现在在看电视节目的这个例子来说，识蕴它的作用是什么呢？其实我们如果回头来看，五蕴里面的色、受、想、行、识，可以很清楚地发现：色，指的就是我们的身体的这种偏向于物质的这类型的组成；而受、想、行、识，谈的全部都是我们的心理的作用。受、想、行、识虽然都指的是心理的作用，可是这个心理的作用，所有一切心理作用的根源，都是在于了别、分别的作用；如果没有了别、分别的作用的话，我们一切的心理作用，都没有办法继续的。

比方说，我们现在看到了一件事情觉得欢喜了，有了喜的感受，有了乐的感受的时候，这个时候我们就要问：为什么我们能够分辨这个事情？当然里面就一定有识的作用。并且这个识的作用还能够了别，目前这个境界到底对我们来讲，是顺应我们的意思，还是违逆我们的意思，所以这里面牵涉到的也是有所谓的了别。又譬如说，我们也许碰到了一些事情之后，往往觉得随著岁月的变迁，我们觉得说，经过一段时间之后景物全非，不禁触景伤情。这类型的感受，同样地，我们首先要能够分辨，现在的这个境界是我们曾经所历经的境界；并且要能够分辨，这个境界跟过去我们所记忆中的境界，已经有了很大的差别了，所以我们才会觉得人事全非；然后接下来呢，因为人事全非的关系，所以我们才接下来会有伤感的情绪。

所以，这类型的，从我们刚才举的例子来看，可以说我们所有的心理作用，所有心理的运行的状态，其实它的最根本全部都是识蕴。因为我们在分分秒秒，或者更精确的说，是刹那刹那地了别、分别；正因为有这些了别、分别的作用，所以才能够让我们有心理的作用。所以，在受、想、行、识这个四项心理的内涵里面，其实它的最根本最根本的就是识蕴，就是识这件事情，了别这件事情。

回过头来看我们刚才看到的行。行则是指说，一连串时间，透过时间所连续进行的心理活动。而受跟想对各位来讲，可能都比较容易掌握，也就是感受是什么，或者是说我们想像的是什么，我们思想的是什么。受跟想所说的部分比较偏向于，比方说，我们对一个境界所产生的受，或是对一个境界所产生的想；但是，如果说我们把受跟想，乃至于说，我们说一切的心理现象透过时间的连续，我们在谈它所造成的这些事情的时候，就会变成谈的是行这件事情。当然来说，比方说色这件事情来讲，光是我们的色身，其实色身本身也是在时间上的一个连续的行体作用；比方说，我们从甲地走路走到乙地，那这个时候，我们就是让我们的色身不断地在时间的进行当中，不断地让色身运动，达到从甲地到乙地的目的，所以这个部分也是属于色身的行。所以行这件事情，其实既包含了我们色身的这个连续不断的这些状态，当然也包含说我们的心理上面连续不停的状态。

所以，以上就是用很简单的方式，让大家了解五蕴的色、受、想、行、识。那再提醒大家，色指的就是，最简单的解释就是我们的这个色身；受，就是我们的感受；想，就是我们的思想或是我们的欲想，我们想做什么事情叫作想；行的话指的就是，不管是我们的色身或是我们心理运行的一段时间连续的状态，我们把它概括称为行；识，指的就是我们心理上面，所有心理作用的最根本的作用，就是分别、了别。

所以，关于五蕴的认知，我们一定要认知的，第一个要正确认知就是：这个色、受、想、行、识这个五项内容，可以完整的函盖一切众生的我。不管今天我们现在，比方说我们是生为人身的我；或者是，比方说我们看到了周围的这些傍生，像是狗儿、猫儿，那狗儿猫儿对自己的觉知来讲，其实也都不出于色、受、想、行、识这个五项内涵。或者是，我们可能也知道说，有一些众生他因为福报大并且定力又好的原因，所以他因为这样子而往生到色界天，那么在色界天的众生，当然就是说，他的整个的形态跟样貌，跟我们人间的众生大致上相同；可是实际上由于色界跟欲界不一样的关系，所以当然还是会有差别。但是不管差别如何，色界的众生，所有一切他所感知到的我，也都不出于色、受、想、行、识这个五项内容。同样的，如果再因为定力大得不得了，然后往生到无色界天去的话，即便是到无色界天之后，这个色的部分已经没有说我们在人间所看得到的这些色的这些内涵了，所以在无色界天里面的时候，其实都只剩下心理的部分；但是即便如此，他仍然可以用五蕴里面剩下来关于心理的层次，特别是关于识蕴的这个部分，来予完整的解说。所以我们才会跟大家说，关于五蕴应该要认识的，第一个正确的观点就是，这个五项的内涵，可以函盖所有一切众生的我。

那么要谈这个我，当然就是因为说，我们这里谈的是声闻菩提，声闻菩提有很重要的作用就是要对治烦恼、减轻烦恼，乃至于最后能够究竟解脱烦恼；在这里我们没有太多的时间，跟大家分析烦恼的真正的关键或是真正的来源，但是我们要先跟大家说，烦恼其实它的很大的根源都是在“我”的身上。不管我们今天碰到哪一个烦恼，我们可以用最简单的方式来说，每一个烦恼都是我们跟外界的接触，或是跟一个境界的接触，所产生的不顺意的状况，那么我们可以把它叫作烦恼。既然是每一件的烦恼，都有所谓的我们自己所觉知的我，跟外面的境界所接触而产生的结果；所以，如果要谈到说对治烦恼的话，当然“我”这件事情就是一个最有利掌握的关键。并且，我们甚至要跟大家说，虽然我们今天没有时间说，但是我们要跟大家直接的像盖棺定论的跟大家说：其实烦恼真正的根源是在于我，而不是在于境界。既然这样讲，所以我们谈到要对治烦恼的时候，当然要先能够精确地掌握什么是我。刚才已经跟大家讲了，三界的所有一切众生的我，都不出于色、受、想、行、识这个五项内容。所以，这个就是为什么我们接下来的几次，要花时间要跟大家介绍五蕴。

首先，我们先看看，直接看看色蕴。色蕴，当然就精确的色蕴的定义，除了我们的这些感官机制之外，还包含我们所接触的境界；如果用佛教的术语来说，也就是说五根加上我们所接触的六尘，都是划归在色蕴的范围。不过为了让各位观众更能够简单的能够掌握，我们就不妨用里面最狭隘的但最直接了解的，就是我们的色身。所以您今天感受到的所有身体的一切，都是可以划归在色蕴的范围。