嫌不够黑暗是吧

我不崇拜他 但是我敬佩他尊重他明朝张居正戚继光确实犀利，可是他们值得崇拜可无法让心底里对他们真正的震撼............如果说当初大明王朝有鬼...那么我觉得就海瑞那一身浩然正气....恐怕半夜开门都不怕...

回复：90楼
谁说的，张太师打动好多人的心啦

回复：92楼
既然明史对张居正是污蔑，那没读过明史的人对张居正的评价反而还公正些，你却喊别人死一边去，自身逻辑都有问题，还好意思在此大言不惭海瑞是白痴。再加上你还在以好人坏人的善恶二元论来看待历史，只能说明你连基础的正确的历史观都没有形成

我觉得海瑞不能掌管国家大事这绝对是事实，不是那种能力挽狂澜的人但是他对待人民绝对是不折不扣的好，现在的社会需要这种人

明朝的思想界的情况，确实可以让人有灿若星河的感叹     
     从历史事实来看,明代是中国历史上从战国以后思想最为活跃开放的一个朝代,出产的思想家无论数量还是级别都是中国历史上的一个高峰时期
             
             
             在哲学上，当时中国的思想家甚至已经远远走在西方的前面
             
             从唯物主义这条线索来看,明代思想家有
             
             罗钦顺——王廷相——吴廷翰——吕坤
             
             其中的王廷相可以说是一代思想巨人,官至兵部尚书,太子太保,向他这样系统而彻底的唯物主义思想，无神论思想,在西方到19世纪费尔巴哈等人才有可以并论的
             
             他还创造性的提出历史进化论的思想
             在王廷相在《雅述》下篇中说
                 “儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”
             
             类似的思想，在西方一直到19世纪的黑格尔马克思才系统提出
             
             
             
             此外王廷相提出的自然界生物优胜劣汰弱肉强食的非目的论的观点，在西方同样只有到19世纪的达尔文才系统提出
             
             王廷相说“天地之生物，势不得不然也，天何心哉？强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也，天又何心哉？”
                 
                 “人物之生于造化。一而已矣。无大小，无灵蠢，无寿夭，各随气之所秉而为生，此天地之化所以为公也。……但人灵于物，其智力机巧足以尽万物而制之，或驱逐而远避，或拘系而役使，或戕杀而肉食，天之意岂如是哉？物势之自然耳。故强凌弱，众暴寡，智戕愚，通万物而皆然，虽天亦无如之何矣！”


             
             此外如吕坤,他的思想不算激进,但说"理又尊之尊者也。庙堂之上言理，则天子不得以势相夺",这是明代知识分子认为理所当然的,这样的思想到了清代,就成了所谓的"乱臣贼子之萌",从这点是可以看出明代和清代之间的本质区别的
             
             清代的焦循，在他写的《雕菰楼集》卷十“理说”中，对明代思想家吕坤进行了一个批评，大家可以看看
                     
                     “明人吕坤有《语录》一书，论理云：‘天地间惟理与势最尊，理又尊之尊者也。庙堂之上言理，则天子不得以势相夺，即相夺而理则常伸于天下万世’此真邪说也！孔子自言事君尽理，未闻持理以要君者。吕氏此言，乱臣贼子之萌也”
             
             从唯心主义这条线索来看,王阳明也是巨匠，在思想的实际质量来说，西方也只有19世纪的黑格尔才能和他并论
             王阳明思想的本质就是个性解放，思想独立,首先提出不以孔子之是非为是非的是王阳明而并非李贽,李贽不过是沿袭了这个说法而已!
王阳明的观点的本质实际上已经是认识到所谓的对错是非，善恶区分,只有在给定一个先验的公理系统的情况才有意义，而公理系统恰恰是可以自由选择的.而对人来说，只有从人性本身的欲望出发才能建立这样一个为大部分人达成共识的公理系统
             
             王阳明死后，他的弟子分裂成七大派，被称为王门七派
                     
                     王门七派里，三大派的影响最大，江右派，王畿派，王艮的泰州学派
                     
                     江右派也称王学正统派，是保持王学的基本观点，恪守师说
                     
                     王畿派和王艮派则都是革新派，和儒教传统观点有了更大的分裂 

                     
                     黄宗羲说“泰州之后，其人多能以赤手博龙蛇，传至颜山农，何心隐一派，遂非名教所能羁络矣”
             
             
             明末,黄宗羲提出非君的思想，从理论上系统阐述限制君权的思想,并非是他自己的发明，更不是什么一时的战乱导致的结果,基本上是明代思想界一脉相承逻辑上必然发展的结果
     
     
     
       利玛窦本身的自然科学修养还远比上当时明代的一些知识分子,这是公认的观点，但他介绍的西方自然科学知识确实弥补了中国传统科学的不足,在当时的明朝影响是很大,崇祯尽管在内忧外患之下，依然果断大力的支持徐光启按照利玛窦引进的西方自然科学知识重新修订历书,可以明朝说整个朝代，从开始到结束,对西方对外国的先进技术或科学始终抱着非常开放的态度来进行交流和改进
             
             在明代晚期，中国一下子涌现出十多个世界级别的科学成就，这并非十偶然,是宋朝以后长期沉寂的中国科学又出现一次井喷,这并非是偶然的
             
             宋应星《天工开物》(1637年)；记载了大量领先于同时代西方的技术,如锌铜合金的冶炼,蚕种杂交技术，提花织布机,煤矿瓦斯的排除等等
             
             徐霞客《徐霞客游记》(16si0年)里面记载和研究了大量的地质学的现象，可以说说一部杰出的地质学的著作，作者用自己亲身的野外考察和研究来对自然现象进行观察记录研究，这正是现代科学的萌芽
             
             朱载堉《律学新说》(1584年)所达到的数学成就和声学成就更是全世界公认的，他的十二平均率是把“根号２开１２次方”,精确到了小数点之后的24位有效数字.这种定量化，精确化的研究方法是以前中国科学所缺乏的
             
             朱载堉在1595年和1606年分别将其著作进呈朝廷时期，这样传教士们自然会得到相关信息。另外，金尼阁传教士曾于1613～1617年返回欧洲，在中国期间，他曾进入河南传教3个月，其后又不断往来河南、山西、陕西三省，而朱载堉居住的郑王封地怀庆府，正在金尼阁旅行传教的路上。
                         明代修编《崇祯历书》，皇家天文机构曾先后聘请多个西方传教士参与编修，而当时参与编修的必须是通晓中西方数学和音乐的。


                         也就在这个过程中，朱载堉的十二平均律跨海越洋，走向西方。
                         朱载堉的十二平均律理论传播到欧洲后，为欧洲学术界所惊叹。德国物理学家赫尔姆霍茨说：“在中国人中，据说有一个王子叫朱载堉的，他在旧派音乐家的大反对中，倡导七声音阶。把八度分成十二个半音以及变调的方法，也是这个有天才和技巧的国家发明的。”
                         英国学者李约瑟博士则称：“平心而论，在过去的300年间，欧洲及近代音乐确实有可能受到中国的一篇数学杰作的有力影响，但是还没有得到传播的证据。第一个使平均律在数学上公式化的荣誉确实应当归之于中国。”
                         比利时的马容说：“在管径大小这点上，中国的乐律比我们更进步了。王子载堉虽然没有解释他的原理，只把数字给了我们，我们不难推想而知，而且我们已照样制作了律管，实验所得的结果可以证明这学理的精确。”
             
             
             朱载堉在天文、算学等方面也硕果累累。在天文学上，万历九年他完成了历学著作《律历融通》。之后，他又在总结前人历史经验的基础上，写出了两部新历《黄钟历》和《圣寿万年历》。他发明了累黍定尺法，精确地计算出北京的地理位置与地磁偏角，还精确计算出回归年的长度值和水银的比重，其精确度几乎与现在国际通用值相同。在算学上，他首次运用珠算进行开方，研究出了数列等式，解决了不同进位制的小数换算，其中某些演算方法一直沿用到今天。
                         
             
             还有李时珍的本草纲目，同样是植物分类学的巨著
             
             徐光启更是一位全能性的科学大家，在数学，天文学，技术工程学，农学等诸多领域都取得了杰出成就
             
             引用别人的话“如袁翰青先生所指出的，“他在科学方面的功绩不局限于科学的任一部门，他多方面地融汇了我国古代科学的成就和当时外来的科学知识，一身兼任了科学工作的组织考、宣传者和实践者，起了承前启后的作用。”；”竺可桢将他与同时代的弗兰西斯·培根(Francis Bacon，1561—1626)相比，觉得毫无逊色”
             
             还有现在发现的明代数学家的著作，明代数学家早于牛顿提出了导数的概念，在求解高次方程上都处于世界领先的水平 

明代思想巨人——官至兵部尚书太子太保的王廷相  
      
     
      作者：千林氨 提交日期：2005-2-13 17:19:00  
     
     明代大思想家,王廷相,世称浚川先生,生于明宪宗成化十年(1474),死于明世宗嘉靖二十三年(公元1544).
         王廷相和王阳明是同时代人，王阳明是1472年出生,王廷相也就比他小两岁.
         
         他们两人经历颇多共同之处,年龄相近考中进士步入仕途,王阳明是28岁,王廷相是29岁,都因宦官刘瑾而受到排挤贬谪,然后再逐步升迁,都因平定农民起义和少数民族暴动而有战功,都担任过南京兵部尚书,
         
         两人都有很高的军事才能，同时又都是明代的大思想家,只不过所持有的思想却截然对立,一个是彻底的唯物主义,一个却是典型的主观唯心主义
         
         王廷相的官做的要比王阳明大,嘉靖三年，王廷相率军两万人平定四川芒部沙保、向信暴动。而升至兵部右侍郎，期间又对边防事宜提出针对性策略建议，嘉靖九年升至南京兵部尚书，高拱给他写的传中说“申号令，省冗费，清占役，宿弊尽除”。嘉靖13年，王廷相升任兵部尚书。
         嘉靖15年，王廷相晋升太子少保，嘉靖18年加升太子太保
         
         嘉靖20年，因事牵连，被革职为民，闭门读书
         
         穆宗隆庆初年，推举嘉靖年间应得恤典诸臣，舆论首推王廷相。“诏复原官，赠少保，谥肃敏”
         
         王廷相在文学上,和李梦阳,何大复等人并称为明代前七子
           
         王廷相也是完全可以和王阳明并列的大思想家，虽说两人一个唯物，一个唯心，截然相对，但都对程朱理学进行了猛烈的批判和攻击，给整个明代思想界带来涣然一新的风气
         
         在科学上，王廷相对天文学，生物学，地理学，音律学都有深入研究，
         
         这里大概介绍一下王廷相的思想，让大家有起码的了解
         
         
         一、提倡独立思考，反对因袭旧说
         
         首先王廷相对待学术的一个基本态度就是提倡人格独立，独立思考，反对因循旧说，这点上他和学术对头王阳明有惊人相似
         


         
         王廷相说“若曰‘天下之理，先儒言之，皆善而尽，但习以守之可也’，是不知道无终穷，忽忽孟浪之徒尔，谓之诬道；若曰‘后世之人，必不能及于古之儒者，’是不知造化生人，古今一轨，中人以下，以己论量天下者也，谓之诬人。是皆流俗积习，贵耳贱目，任书籍而不任心灵者也，亦何望于圣人大方之域哉”
             
             
         
         这些话其实很可以透露出王廷相自负自信的傲气，他自信自己的才智聪明绝对不输于那些所谓的先儒和圣人，那些硬说‘后世之人，必不能及于古之儒者’的人不过是自己水平低下而已，是在‘中人以下，以己论量天下者也，谓之诬人’。也就是不过是中等水平以下的人，按照自己的水平来评论估量天下人，污蔑别人而已
         
         
         他说“大抵近世学者，无精思体验之自得，一切务以诡随为事。其视先儒之言。皆万世不刊之定论。不惟遵守之笃，且随声附和，改换面目，以为见道”
             
             王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函关之鸡
             “学者于道，不运在我心思之神以为抉择取舍之本，而惟先儒之言是信，其不为函关之鸡者几希”
             
             把王廷相的这些观点和同时代的王守仁对比一下，有惊人的相似
             
         王守仁说“夫学贵得之于心也，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也”“夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私，非孔子可得而私”
             
             明代唯物主义和唯心主义的两大思想巨头在解放人的个性，提倡人的独立思考，这个问题上竟然取得如此惊人的一致性，这不能不说是明代当时思想界风气使然，大势所驱
         
         
         
        

             王廷相在《雅述》下篇中说
         “儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”
         
         翻译成白话就是说，儒者宣扬天地间所有的事物都有毁坏的时候，只有理是不朽的，这纯粹是毫无意义的傻话废话。理根本没有形体，怎么来谈论朽坏与否？按照情理事实来议论，那么，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，适用于过去的制度的理论，不能适用于以后的制度，适宜于古代的理论，不能适宜于今天，理也是按照时间的变化而不断进行调整，已经过去的就如同草狗，难道不也是要朽坏的吗？
         
         
         五、更加宏大的天下的观念
         
           王廷相在<慎言.五行>中说
                 “天,一也;天下之国,何啻千百,天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。以为千百国皆应之，而国君行政之善恶，又未必一日月而均齐也”
         
         这段话本身的意思是驳斥那种天人感应的说法，反对把天上星象的变化和人事政治联系起来
         也就是说他认为根本不存在什么天的谴告，天象与人事没有任何关系，董仲舒所谓的天人相应的理论无法自圆其说，自相矛盾。王廷相认为“天下之国,何啻千百”，也就是天下的国家很多，如果天象的变化都是为中国的君主而谴责告戒，那么未免老天太偏心了，如果说所有的国家都感应天象的变化，那么所有这些国家的君主行政善恶不可能这么整齐一致。
       

         
         六、提出要让通过选举贤能产生的宰相能够和世袭的君主分庭抗礼
         
         
         古者君之待臣也，臣拜，君必答拜。秦、汉以后，废而不讲，然丞相进，天子御座为起，在舆为下。宰相既罢，天子更无与为礼者矣。遂谓百官之设，所以事我，能事我者我贤之，不能事我者我否之。设官之意既讹，尚能得作君之意乎？
         
         古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。
         
         
         七、提出要让学校来公天下是非，以牵制天子是非
         
         天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是於学校。
           
          是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。
         
         ……
         东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心於正气霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！
         
         八，指出要改革科举考试选拔制度
         
         使为经义者……不必墨守一先生之言
         ……
         
         吾故宽取士之法，有科举，有荐举，有太学，有任子，有郡邑佐，有辟召，有绝学，有上书，而用之之严附见焉。
         
         九，指出工商皆本
         
         世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出於途者，盖皆本也。


  
         值得注意的是中国的传统观念里，所谓天下就是以中国为中心，其他的小国家都是围绕着中国，只有中国的国君是最尊贵的。而王廷相这里却明确提出了“天下之国,何啻千百”，而中国只不过是这千百个国家中的一个，认为如果天象之变都“为中国之君谴告之”，那就“偏矣”，也就是说那就是老天太偏心了，何以单独照顾中国呢？
         
         这样的观念可以说明当时明朝的思想界对于世界的认识，对于天下的认识已经相当开阔，眼界已经相当的宏大，不再把目光仅仅局限在中国本土，而是确切认识到中国不过是世界许多国家中的一个而已
         
         
         
         
         六，和达尔文物竞天择优胜劣汰的观念相媲美的自然生物观
         
         廷相还明确提出自然界是弱肉强食，优胜劣汰，自然万物并非为人所设，人不过是自然界万物中的一员，只不过人比其他动物聪明，所以才能驾驭趋势食用其他生物而已
         
         王廷相说“天地之生物，势不得不然也，天何心哉？强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也，天又何心哉？”
         
         “人物之生于造化。一而已矣。无大小，无灵蠢，无寿夭，各随气之所秉而为生，此天地之化所以为公也。……但人灵于物，其智力机巧足以尽万物而制之，或驱逐而远避，或拘系而役使，或戕杀而肉食，天之意岂如是哉？物势之自然耳。故强凌弱，众暴寡，智戕愚，通万物而皆然，虽天亦无如之何矣！”
         
         这段话的意思就是：大自然产生出人和其他一切生物，都是按照同一的规律。无论形体的大小，无论智力的灵蠢，无论寿命的长短，都不过是按照其各自秉承的物质基础而进行生命活动。天地变化规律之所以为公正就体现在这里。……人比其他生物聪明，智力机巧足够穷尽所有其他生物来加以控制，把有的生物驱逐远离人类，有的生物则加以拘系役使，有的生物则戕杀吃它们的肉，上天的意思难道愿意这样吗？不过是事物的必然趋势而已，所以强大的欺凌弱小的，数量多的镇压数量少的，聪明的戕杀愚蠢，这个道理在世间万物都是相通的都是一样。就算是上天也无可奈何，也不能加以改变
         
         王廷相还驳斥那种万物为人所生为人所设的目的论的观念
         他说“五谷似也；断肠裂腹之草，亦将食人乎？鸡豚似也；虺蜿蝮蝎之属，亦将为人乎？夫人之食乎物，固曰天之为夫人之生之也。然则虎狼攫人而食，谓天为虎狼生人可乎？”
         
         这段话的意思就是：五谷似乎符合这种目的论的观念，那么断肠裂腹之草之所以存在难道也是为了供给人的食用吗？鸡豚似乎符合，那虺蜿蝮蝎等毒蛇毒虫的存在，也是为了人吗？如果说人吃东西，就刻意说是上天为人而生出这些东西，那么虎狼把人抓去吃掉当食物，可以说老天为了虎狼而产生人的吗？