为什么讲这一段的理论？我们如果研究佛教史，研究宗教史。耶稣被弟子出mai了，钉了shi字架。他也知道，十大门tu的第一个门tu会出mai他。所以，头天晚上吃晚饭，大家在一起：明天我们里头会有人出mai我。他明知道。结果第二天钉了shi字架了。出mai他的是徒弟。

为什么讲这一段的理论？我们如果研究佛教史，研究宗教史。耶稣被弟子出卖了，钉了shi字架。他也知道，十大门tu的第一个门tu会出卖他。所以，头天晚上吃晚饭，大家在一起：明天我们里头会有人出卖我。他明知道。结果第二天钉了shi字架了。出卖他的是徒弟。

为什么讲这一段的理论？我们如果研究佛教史，研究宗教史。耶稣被弟子出卖了，钉了十字架。他也知道，十大门tu的第一个门tu会出卖他。所以，头天晚上吃晚饭，大家在一起：明天我们里头会有人出卖我。他明知道。结果第二天钉了十字架了。出卖他的是徒弟。

“令俱生法无堪任故。”所以这个昏沉的别相，它同睡眠的情况、心态不同。譬如我们打坐的时候，做工夫的时候进入昏沉这个境界，是别相。就是我们一般做工夫啊、打坐啊，自己以为得定，这个是昏沉的别相，实际上是在昏沉境界。

所以“初静虑中。轻安俱故”，所以得到真正初禅的境界，“制心一处”了，“系心一缘”了，轻安一定来。

得轻安了，他当然是善念就多了。

所以“初静虑中。轻安俱故”，所以得到真正初禅的境界，“制心一处”了，“系心一缘”了，轻安一定来。所以，轻安是大善fa，得轻安了，他当然是善念就多了。他几乎很少、不可能起来恶念了，所以是禅定中的善法。

“悔但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。”再分析了后悔的心理。后悔心理与根本的无明烦恼关联很大。我们随时都在无明，凡夫都在无明烦恼中。无明烦恼，但是我们凡夫也不错哦，很聪明啊，我们检查检查自己的心理，我们随时都在后悔中，乃至晚上到了，“算了，今天不去上课了。”看看电视了，看了一半，赶紧关了，不应该！跑来了。所以后悔这一念也不错啊。有时候我们说念念佛吧，哎呀，今天电视特别好看哦，算了算了，我少念十分钟，瞄一下；一瞄啊，被电视吸住了，干脆，明天补念佛了。像这样的心理也是很多啊。可是这种后悔的心理随时有。