罗盘国，自称为“拉沙”。拉沙最玛依次是：1仰者——2者奕——3奕车——4者居——5居撒——6撒那——7那者——8者比——9者洒——10洒也——11也帕——12帕克——13克么——14么和——15和比。

有这样的传说，就是莫作阿培、区依阿培、仰资阿培的故事。
大约在南北朝向隋唐过度的时期，由于中原王朝放弃了云贵高原。西南民族之间、民族内部宗族之间发生了政权夺利的战争。哈尼内部也不例外，部落争霸、宗族纷争日趋剧烈。弱小家族最先出走，弱势的宗支也相继迁徙。
有三大头人来到礼社江上游“搓度米擦”，在石屏县境内准备渡过红河大水进入哀牢山区生活。
莫作头人说：“我要认领淌水的地方”。区依头人说：“我要认领蜂类飞行的地方。”仰资头人说：“我要认领虎豹行走的地方。”这就是莫作欧麻补（河水不冲走）、区依甲麻得（蜂类不螫伤）、仰资哈日麻扩（虎豹不伤害）的传说。
于是莫作家族乘坐在蛟龙背上过河。仰资家族骑在老虎背上过河。蜂类驮不动人，出主意坐竹排把区依家族渡过大河。
三大头人来到今红河县宝华乡境内定居下来，就是唐朝早期说的“官桂思陀”。他们走遍山山水水，到处淌水、到处蜂类飞行、到处有老虎豹子足印。只好平均分配领地，仰资去了鸟西德（思陀）、区依去了贡碧“落恐”、莫作去了仰北（溪处）。
再后来三大头人又商议分配部落成员。莫作有十个儿子（家支成员）、区依有六个儿子、仰资有六个儿子。仰资心厚，藏匿了一个儿子（一部分人员）。莫作给区依1个成了7个、给仰资2个成了7个，自己只剩下7个。仰资认为自己有8个儿子，可以做老大了；可是回到家里，藏在谷仓里的儿子捂死。这个捂死的孤魂野鬼没有分到领地，所以哈尼人要祭祀粮仓，否则就会发洪水抢夺田里的粮食。

五代十国（公元907年—979年），战乱纷纷。哈尼先祖也卷入其中。
北宋初期，哈尼人在滇池周围“益切”战败，被迫突围迁徙。哈尼王“最玛”在突围时身创重伤，妻儿战死，只剩下一个孤儿。
在石屏“石七”哈尼最玛病死，临终前把遗孤托付给新最玛仰者。仰者既不是头人的后代，也不是摩批的儿子，是平民出生的能人，他把前任最玛的遗孤收为养子，取名“者噢”，从而巩固了自己的地位。
在石屏，哈尼人与先居民族蒲尼发生战争，各寨头人带领自己的族人各处逃难。仰者最玛带领族人去了元江“拉沙米擦”。大头人战死在建水勒甸山（马鞍山）上，其族人进入元阳县境内定居。

推测北宋仁宗庆历六年（公元1046年），仰者最玛带领族人来到元江县青龙场镇，开辟甘庄坝“搓度米擦”。
推测北宋皇祐五年（公元1053年），最迟至和二年（公元1055年）。侬族来到甘庄坝“搓度米擦”，仰者最玛因同病相伶，收容了侬族。由于两族人口增加，生存出现困难，仰者最玛决定让出甘庄坝。
推测在北宋仁宗至和二年（公元1055年）以后，仰者最玛带领族人离开甘庄坝，另外开辟元江坝“拉沙”，史称“罗盘甸”。仰者最玛遇到了先期进入哀牢山区的哈尼人，其中有哈尼工匠阿龙、阿翁，为迁徙渡河、拉沙建设等，做出了杰出的贡献。
由于发生瘟疫，仰者最玛带领族人到处迁徙，流浪时间长达10余年。经过元江县澧江镇境内的切嘎、带家罗得阿邦、漫阻九参、吓活等。渡江后经历石屏县境内“石七”、建水县境内“勒甸”、开远市境内“索俄”、河口县境内“额米”、金平县境内“树甸”、红河县境内“阿普阿奎”、绿春县境内“威玛搓奎廊”及“么拉”等。最后重新回到元江坝“拉沙”，建造罗盘城、治理水患。为罗盘国的建立鼎定了基础。
仰者是罗盘甸最玛中寿命最长的一个，80岁左右。

很高兴提出问题，供大家一起讨论。本文讲述的罗磐国（罗盘甸），只是因远部的政权之一，直接控制的范围是元江县澧江镇，就是元江坝子。罗盘甸不是红河南岸最早出现的人群，目前在史料上能查到的是思陀部。罗盘甸也不是因远部最后灭亡的政权，哈尼族迁徙古歌中，最后灭亡的政权是加滇廊。
首先，要清楚三个问题：一是哈尼先祖不同部落的迁徙路线和迁徙时间不是同步进行，所以不是所有的部落都去某一地方，去某一地方的不同部落时间不一致。二是哈尼先祖以部落为组织，各执其政、互相不统管，所以各讲各的故事，不能说你讲的错、我讲的对。三是在元朝之前，哈尼先祖实行火葬，也没有殉葬品，所以地下考古对研究哈尼历史没有意义。
现在我们讲讲“哈尼-布德-瑙玛昂们。”这是所有哈尼人都承认的祖地。“瑙玛昂们”在哪里，再且不讨论，“尼坡搓坡”称为“者玛阿美”、《哈尼阿培聪坡坡》称为“诺马阿美”。当时迁徙的队伍分作三路人马，来到大理市洱海之滨，现在认为时间在战国中期。洱海之滨，“尼坡搓坡”称之为“斯益”，当地民族叫“腊伯”；《哈尼阿培聪坡坡》称之为“色厄作娘”，当地民族叫“哈厄”。来到大理一带的只有两路人马，还有一路人马掉队了。哈尼王“最玛”挑选出一支年轻力壮的队伍，配备强健的马匹，返回者玛阿美方向寻找掉队的那路人马。
三年之后，最玛并没有等到掉队的人马、也没有等到派出的队伍。由于先居民族“腊伯”的驱逐，只好离开洱海之滨。在楚雄境内停留等待，由于生存艰难，继续迁徙。来到昆明一带，定居在滇池南岸晋宁区，“尼坡搓坡”称之为“益切”。
数年之后，派出的寻找队伍，没有找到掉队的那路人马，只好返回大理一带。发现最玛的队伍已经离开，就直接追赶到昆明，定居在滇池北岸官渡区，《哈尼阿培聪坡坡》称之为“谷哈”。
多年之后，掉队的那路人马来到大理一带，那里的哈尼人已经离开。腊伯（白族先祖）告诉他们先批哈尼人迁徙的方向。他们在追赶的途中迷路，分散流浪在大理市、楚雄州、玉溪市等各地。一千多年之后的北宋初期，他们的后代有一部分人来到罗盘甸“拉沙”，讲述了祖先迁徙的故事。
昆明一带，仰资糯美人、仰资糯比人称之为“益切”；莫作糯美人、莫作罗毕人称之为“谷哈”；仰资奕车人称之为“轰昂”；还有称为“丹哩”、“石月”等。
第一批离开昆明的哈尼人是什么年代，哪个部落哪个宗支，我也不知道。但是哈尼大队人马离开滇池周围的时间是在北宋初期。南北两岸的两个哈尼大寨相继战败、先后离开。在玉溪汇合，石屏分开。大头人的部落进入原阳县，最玛的部落进入元江县。
第一批进入红河南岸，确切地说是进入元江县与红河县。是哪个年代，哪个部落哪个宗族，我也不知道。最迟是三国蜀汉时期。可以明确地讲，“塔婆沙”后裔“莫作鲁”宗支，在唐朝南诏时期就生活在绿春县境内了。
五代十国末期北宋初期，“阿波仰者”在昆明参加了哈汉战争，突围时最玛重伤，在“石七”病死。仰者继任哈尼王“最玛”，带领族人来到元江县甘庄坝“搓度米擦”。北宋皇祐五年，侬族来到甘庄坝，仰者最玛收留了他们。
仰者“最玛”离开甘庄坝，开辟元江坝“拉沙”，遇到了哈尼族杰出的工匠阿龙、阿翁两弟兄，这说明元江县境内已经有先期哈尼人生活了。
由于瘟疫流行，仰者“最玛”带领族人离开拉沙，时间长达十余年。途径金平县、红河县、绿春县，这些地方都有哈尼人生活，而且仰者不认识他们，这说明不是石屏分开的哈尼人。仰者最后回到元江坝，为罗盘国的建立鼎定了基础。传到仰者第五代孙那者最玛的时候，罗盘国达到鼎盛时期，这是北宋末期南宋初期的时候。
下面我们讨论中原文化记载的蛛丝马迹、云南境内的国家政权更替。
《史记·西南夷列传》提到的“昆明”民族，生活在洱海附近，说明西汉早期大理市境内有哈尼先祖。
《后汉书·西羌传》：“传到“爰剑”的曾孙“忍”这一代的时候，秦献公刚刚继位，献公想恢复秦穆公时期的业绩，就发兵抵达渭水上游，消灭了狄貌戎。忍的叔父“印”害怕秦国的威力，带领自己的种族及附属部落向南迁移，走出赐支河曲，再向西行走有几千里之远，跟其他羌人部族相距极远，不再往来。”由此可以推测，哈尼先祖在战国时期就逃离了中原王朝的边缘。
《后汉书·西羌传》：“西羌人不设立国君与大臣，没有规定谁做首领。势力强大时就分开种族，成为部落首领；势力弱小时就沦为他人的附属部落。他们之间互相掠夺和使用暴力，凭据武力称霸。”由此分析，哈尼先祖没有建立国家，没有统一的政权，是各自为政。
在西汉之前，有滇北的夜郎国、滇东的古滇国、滇东南的句町国、滇南的哀牢国、滇西的白子国。今元江-红河水流是句町国与哀牢国的分界线。红河南岸称为哀牢山区，这说明在历史上是哀牢国的领地。
西汉武帝时期，对西南的开疆拓土，只封了两个政权“夜郎王印”和“滇王之印”。设置益州郡，益州名称来源于哈尼先祖口中的益切。元江属于益州郡。《史记·西南夷列传》没有提及哀牢国，所以不知道哈尼先祖有没有进入红河南岸。但是，可以肯定，哈尼先祖生活在古滇国与白子国的领地内。
东汉永平十二年，哀牢王归附，设永昌郡（云南保山）。东汉建初元年，哀牢王起兵反汉，战败后西迁。红河南岸成为自由空地。为哈尼先祖的迁徙创造了条件。
三国蜀汉时期，元江属兴古郡罗盘甸。罗盘甸是哈尼先祖口中的名词“洛巴罗德”，即河坝的意思。可以肯定哈尼先祖已经生活在红河南岸了。诸葛亮平定南中的时候，没有涉足哈尼先祖生活的地方。
关于哈尼先祖首次进入红河南岸元江县澧江镇的历史，我们再讨论两句哈尼族古语。塔婆沙后裔一直流传：
“哈尼-麻如-南欧龙，阿牛-麻里-千嘎保。”意思是：哈尼不在“南欧龙”过夜，牛群不去“千嘎保”打滚。南欧龙，即“南洼凹地”，因为太阴凉、太阴森，所以不在那里睡觉过夜；据说是在元江县澧江镇的南昏村委会一带。千嘎保，全称“千嘎洛保”，即“切嘎水塘”，因为塘子太深、淤泥太陷，所以水牛不愿意去打滚；据说是指元江县澧江镇者噶水库。哈尼先祖在元江县境内特别强调南洼、切嘎，是提醒那里太凶险。是“丛丛哈”，就是盘踞在那里的鬼神非常凶悍。还有两句流传古语：“切嘎麻里赶处，南洼麻如赶哈。”意思：切嘎是不想去又不得不去的路线，南洼是不敢走又不得不走的路段。哈尼先祖做完“尼宗哪宗”仪式后，开始分流，离开“南洼龙”、“切嘎保”，各自寻找自己的家园。
目前我所能知道的内容就这么多。希望大家畅所欲言，进行补充、完善、纠正。

上面10楼的内容，有人觉得很混乱、互相矛盾，看不懂。特别是说了很多“我不知道”。那我就换一种方式说说看。
在者玛阿美（诺玛阿美）时代，有四个哈尼大寨，设置有四个头人“最摩”。四个最摩都服从于总头人“最玛”。
由于最玛失去了权帽，统治不了者玛阿美的各民族，比如腊伯、阿撮等。反而受制于腊伯民族。
最玛还丢失了权杖，节制不了哈尼人。所以哈尼四分五裂、人心涣散。
最后，哈尼人战败了。最玛把哈尼人分成三支队伍突围和迁徙。
战国中期，哈尼人来到云南大理一带“斯益”。在洱海“斯益巴玛”北岸剑川县邓川镇休整。清点人马的时候，发现少了一支队伍，只来了两支队伍。
最玛把斯益的哈尼人重新分作两部分。一支是老弱妇幼，由自己带领；另一支是精心挑选的强壮人马，组成寻找队伍。
得到现居民族腊伯（白族先祖）的允许，最玛带领老弱妇幼哈尼人，停留在“斯益巴玛”南岸大理市下关镇。三年以后，腊伯驱逐哈尼人，只好离开。最玛带领哈尼人来到楚雄境内“资呀罗夯”，在这里停留等待其他哈尼人。可是“资呀罗夯”生存环境太恶劣，最玛就迁移到昆明滇池南岸“益切”定居下来。当时滇池周围人群分布：北岸是蒲尼，西边是搓收、南面是哈尼、东边是阿撮。
斯益挑选出来的寻找队伍，由大头人“最摩”带领，向者玛阿美方向出发。这支队伍，没有找到掉队的人马，回到斯益不见最玛队伍，就追赶去昆明，定居在滇池北岸蒲尼的领地内。从此，哈尼人政权分裂、部落林立。
再讲讲者玛阿美掉队的那支人马。他们迷路了，选错了路线。多年以后才赶到大理“斯益”，他们没有见到这里的哈尼人。于是，向昆明方向追赶，不幸的是又迷路了，只好在大理市、楚雄州一带打转。
至此，战国后期、秦朝、西汉初期。哈尼人生活在古滇国领地（滇池周围）和白子国领地（洱海周围）。
西汉武帝时期开疆拓土。古滇国境内的哈尼人受到冲击，宗族内部出现纷争，有的家支开始出走，包括塔婆沙宗支、塔婆漫宗支。有些返回到白子国领地，使洱海附近的哈尼人增多。这时留在昆明“益切”的是塔婆吹（塔婆切、塔婆纠）宗支，留在“谷哈的是”直学吾（直孔吾）宗支。留在昆明的哈尼人，依然是大队人马，而且是王族，滇池南岸的“最玛”，滇池北岸的“最摩”。
也是在汉武帝时期，古滇国与白子国争当“云南王”。汉武帝支持了白子国“白崖王”，腊伯民族强大起来。洱海周围受挤压的哈尼人向红河南岸哀牢国领地迁移。
东汉时期，哀牢国向西退让，重新建立“掸国”。哈尼人大量迁入哀牢山区自由空地，经过元江县“罗盘甸”向四面八方分散。
我们再次回顾，留在昆明滇池周围的哈尼大队人马。在北宋初期，发生哈汉战争，哈尼人战败。益切的最玛和谷哈的最摩突围后在收玉（玉溪）汇合，来到石七（石屏）分开。最玛的部落迁徙到元江坝，建立了罗盘国“拉沙”，留下了哈尼族迁徙史诗“尼坡搓坡”。最摩的部落，进入原阳县境内，留下哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》。
值得一提的是，文山州六诏山生活着哈尼人“直孔吾”宗支后裔。滇东南高原建水县生活着“直学吾”宗支后裔。

仰者从石七突围后，带领仰资部落族人，渡过礼社江上游，来到元江县青龙厂镇甘庄坝“搓度米擦”。后来由于侬族的到来，让出了搓度米擦，另行开辟元江坝“拉沙米擦”，哈尼人叫“洛巴倮德”，汉文化写为罗盘甸。
由于天气炎热，又发生了瘟疫，仰者最玛带领族人离开罗盘甸。经过元江县澧江镇境内的切嘎、带家罗得阿邦、漫阻九参、吓活等。
在阿撮人的帮助下，渡过元江水来到红河北岸，遇到石屏离散的哈尼人，有一部分哈尼人留在这里。经过建水“勒甸”，又有一部分哈尼人留在这里。然后来到盛产马匹“阿莫”的开远“索哦米擦”。再到江尾河口县境内“额米”，发生瘟疫后离开，迷失在原始森林里。
滚滚的大水引领哈尼人来到红河入口，渡过大河来到金平县境内“树甸”，这里到处有先居哈尼、阿撮，迁徙的队伍在这里又留下了一批人。
返回到红河县大羊街乡“阿普阿奎”，在浪堤乡有糯比支系的“郎忒蒲玛”。由于仰者最玛的妹子成了嫁人狂女，并疯狂地抢夺娘家的田地，最玛又带领族人流浪。
最玛的队伍来到绿春县城山梁子“威玛搓奎廊”，这里到处是哈尼同胞，但是仰者不认识。最大的村寨叫“切奎郎得普玛”，最玛停留在“诺那藏普”（阿倮那）、“诺郎普斯”（牛洪）。
重新起程后，经过大兴镇与牛孔镇之间，随行的哈尼人杰出工匠家毕阿龙和达蓝阿翁留下足迹，后人称为“阿龙爬安”。
经过牛孔镇糯倮人领地么拉寨子，翻越“莫索米格”，跨过“所普朗久”，回到了久别的拉沙米擦罗盘甸定居。
仰者最玛流浪时间在北宋皇祐五年（公元1053年）之后，历时10多年。

仰者八子的传说。仰者八子依次是：①者某；②者车；③者罗；④者吕；⑤者搓；⑥者居；⑦者奕；⑧者欧（养子）。
仰资糯美人迁徙古歌流传，仰者有7子，收养了前最玛的孤儿1人。共有8子。
仰资糯比人传说，仰者有7子，购买了1人。共有8子。变成厉鬼1人，最后还剩7人。
莫作人传说，仰者有6子，其中谷仓里藏匿1人。莫作那里分得2子，共有8子。谷仓里藏匿的那个儿子被稻谷捂死了，最后只剩下7个儿子。
区依人传说，仰者8子，4人4鬼。“搓最”和“捏最”各占一半，所以仰资人贝玛“摩批”特别多。

仰者八子的分居。
长子者某（者么）。分居于“思玉朗灰”。推测在红河县车古乡一带。“者某-某吕-吕波”，可能是车古乡利博村的来源。
次子者车（者扯、者成）。分居于“车索阿布巷孟”。推测在元江县那诺乡一带。
三子者夺（者朵、者罗）。分居于“孟仰思欧乙彩”。推测在元江县境内。
四子者吕（者绿、者奴）。分居于“吕波伙者然乙”。推测在红河县车古乡一带。
五子者搓（者错、者农）。分居于“野其搓玛阿黑”。推测在羊街乡一带。
六子者居（者切、者细、者许）。分居于“基脚拉杀米德”。原来是分配在因远坝“扎莫普玛”，者奕去世后带着族人闯回元江坝子“罗盘甸”抢夺最玛位置。
七子者奕。分居于“奕车阿普阿奎”。原来在元江坝子“罗盘甸”，者奕去世后，被者居回来抢夺了最玛位置，奕车带着族人出逃，最后定居在红河县大羊街乡一带。
八子者欧（者噢、者威）。分居于“欧甲甲车腊咪”。推测在红河县架车乡一带。

仰者八子后裔的分布情况。《哈尼族口传文化译注全集第17卷红河州哈尼族谱牒（八）》第95页记录：①者农（者搓，者错），其后代主要分布在红河县乐育乡一带，属哈尼族糯比支系；②者某（者谋，者么），其后代主要分布在西双版纳等地，奕车支系称之为“满娘哈尼”；③者成（者车，者扯），其后代主要分布在元江县那诺乡和小羊街乡等地；④者奕，奕车的父亲，其后代主要分布在红河县大羊街乡、浪堤乡和车古乡等地，属哈尼族奕车支系；⑤者吕（者绿、者奴），其后代主要分布在红河县车古乡利博村委会等地，属哈尼族糯美支系；⑥者细（者切、者居），其后代主要分布在元江县因远乡等地；⑦者罗（者朵、者夺），据传说曾流落元江县境内，后变为鬼灵；⑧者欧（者噢、者威），系仰者因觉得七个儿子不成双，从别处买来收养的儿子，者欧的“欧”，哈尼语意“买”，其后代主要分布在红河县架车乡等地，是哈尼族“腊咪”支系的祖先。

罗盘国历12代人，传15任最玛。十五任最玛是：1仰者——2者奕（仰者第七子）——3奕车——4者居（仰者第六子）——5居撒——6撒那——7那者——8者比（那者长子）——9者洒（那者次子）——10洒也——11也帕——12帕克——13克么——14么和——15和比。
由于奕车兄弟内部发生争夺最玛位置的内乱，大权落到伯父者居手里。奕车最玛出逃后，从糯美支系解析为奕车支系。通过者居最玛的整治，四周的哈尼人凝聚在拉沙周围，因远部的政治中心由加滇廊转移到罗盘甸。
江尾交趾国的阿措欺居撒最玛还年轻，两次进犯拉沙，第一次水路而来，第二次水陆并进。最后阿措战败而臣服进贡。战场在罗盘国城外的元江南岸。
撒那最玛统治时期，咪吕的最帕来争夺最玛位子。哈尼族内部发生战争，宗族分裂、家支出走，最帕家族被杀绝、咪吕寨子被驱散；豪尼支系割断自己的谱牒，成了残缺族谱。最帕投靠东方黑爨“腊哦”，腊哦与哈尼发生争霸战争，两族死伤惨重，最后腊哦交出叛军而退兵。战场叫“莫来布玛山”，是盐马古道必经之路，大体在元阳县马街乡一带红河南岸，各和支系的领地。“莫来”汉文化讹化为“纳楼”、“纳楼茶甸”。
那者最玛时代，因远部罗盘国进入鼎盛时期，设置十二个最玛拉海，统管七十二个最帕，拉沙建立了三十六个哈尼大寨。时值大理国发生内乱，宰相高升泰篡权、出兵镇压三十七蛮部，自杞国东方黑爨与罗盘国哈尼人结盟互相依存。
那者最玛去世后，罗盘国发生内乱。次子者洒弑君诛兄、谋逆篡位，三子者处出走，幼女者秀流浪。大量的哈尼人流失，罗盘国解体，罗盘甸开始走向衰落。哈尼人在哀嚎：“最当-麻萨-米擦-萨呀！”意思：君王无道、背井离乡，山水养人、依依不舍。
饱暖思淫欲。后来继任的最玛，整天只顾饮酒吃肉、不理政务，使拉沙的社会秩序陷入混乱，三大能人出走。最玛醒悟后，哈尼人请回了出走的三大能人，社会秩序重新稳定。但是，罗盘甸走向衰落的趋势已经无法逆转。
传到和比最玛，拉沙只有23个哈尼大寨。周围有三条护城河，即：拉沙巴玛（东面的礼社江）、哈加巴玛（南面的清水河）、呀嘎洛巴（北面的南溪河）。西面通向大山森林。哈尼人生活的地方遍布商品交换市场，拉沙的商品交流进入鼎盛时期。
元朝初期，蒙古大军兵临城下，罗盘甸在礼社江边筑城抵抗。由于城池被围困，敌我力量悬殊太大，被迫投降、打开城门。
投降后的哈尼人，不堪受辱，为了维护民族尊严，被迫再次反抗。拉沙派人去因远坝“甲莫”请求救兵。消息泄露，城池被攻破，城中居民被屠杀。
“和比比玛友最”是一个智慧的“最摩”，为了种族的延续，忍辱负重，接受元朝的条件，带领罗盘甸残存的哈尼人离开拉沙，在“哈加巴玛”河边，被迫立下六根石柱和一对石狮，发下毒誓，哈尼人退入山林，永远不再进入拉沙坝子居住。并遣散哈尼人分流到各处，自己带着嫡亲糯美支系投奔因远坝，糯比支系等其他哈尼人逃亡到羊街乡方向。

甲莫蒲玛又被尾随而来的元朝大军监控。拉沙最玛离开之后不久，甲莫的哈尼、腊伯、阿措、腊哦等被征服。
拉沙最玛来到墨江县境内“野玛洛巴”阿墨江流域的“加垤加玛”（加滇廊，加滇），投靠这里的哈尼人，这里的最玛叫“巴加”，居住在口托寨子。拉沙哈尼人不再是因远部加滇廊的主导者，居住在郎尼寨子，不再干预这里的政务，和比不再以最玛称呼，所以此后的事情知之甚少。
加滇哈尼人与拉沙哈尼人没有联系的历史，他们在“达贝达郎”建过寨、“罗布罗那”安过家。
蒲尼人“约波”家族也逃难到加滇廊，其后裔演变为哈尼族阿克支系，就是今泰国境内塔婆吹谱牒。
元兵追至，共分四路人马。即那最（元兵）、腊哦（彝族）、噗女（汉族）、阿撮（傣族）。哈尼人也分成四支队伍迎敌，很快就战败。加滇廊灭亡，哈尼人四分五裂、各自逃命，有继续南迁的、有躲藏在深山密林的。
拉沙最玛带领的哈尼人，滞留在江城县与绿春县交界的李仙江东岸“莫巴莫佳”。和比最玛去世后，哈尼人发生了分歧，带领自己的家族各奔前程。
塔婆漫宗支：者威-威杰家族去了曼友。成为雅尼支系阿卡人。
塔婆吹宗支：其米-米勒家族往南迁徙。成为雅尼支系阿卡人。
汉族后裔宗支：约波-波汉家族顺江南迁。成为雅尼支系阿克人。
塔婆切宗支：最合-合西家族，由于依恋故土，往东回迁。经过勒巴、鲁区、恩最、扩布、夯杭等，历八代人之后，于明朝时期回到元江县因远镇。这一支是糯美支系李氏家族，传下了拉沙的历史故事。
先后返回来的哈尼人有：“多贵普贵”三兄弟、豪尼支系“阿山帕然”、白宏支系“白宏波然”（移居垤玛）等。

补充说明，元朝和明朝时期因远罗必甸长官司是糯比人，罗盘甸改称为罗必甸（糯比），元江哈尼人的历史也被改写。
从唐朝开元二十六年出现“因远”到元世祖至元二十五年加滇政权灭亡，因远部历时549年。北宋至和元年到元世祖至元二十一年罗盘城攻陷，罗盘国历时230年。因远部灭亡后，哈尼族数千年历史的自主政权结束，转变为中原王朝的土司制度。