第二十五章-道的内涵
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
解：
有一种客观存在由多种元素构成，存在于天地万物产生之前。无量无形，绝对静止而又绝对运动，周期性循环往复，其可以作为天地万物的基因。我不能用言语来清楚定义，只能定其“字”叫“道”，勉强起“名”叫“大”。

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
解：
根本普遍规律是不灭的，称之为源玄，源玄就是宇宙的基因-道。道无始无终持续存在，繁殖万物的作用永不穷竭。

第十四章
视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
解：
看不见的，定乂为“微”；听不到的，定乂为“希”；摸不到的，定乂为“夷”。此三者，无法分别深究，所以，共同视为一个无形属性。其上不明，其下不暗，可视为无形。无头无绪，不能用言语定乂，归根结蒂，就是一个无形的客观存在-无形的变化状态，无形的变化过程，可称之为“惚恍”。迎之不见其首，随之不见其后，时间上无始无终，空间上无内无外，这就是大道。用远古之大道，来驾驭当今的有形存在，可以从中认识到大道古今的统一性，这种统一性称之为道统。

第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
解：
大德的本质，是完全遵从道的。道作为客观存在，显得恍恍惚惚。恍惚之间，其中有变化之象，恍惚之间，其中有客观存在，幽暗之间，其中有变化法则，变化法则真实可信。自古及今，这一根本规律就一直存在，以评价诸位侯王的道行德行。我何以认识诸位侯王的道行德行？就是这个原因。

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。
解：
大道产生了一个对立统一体，对立统一体包含对立的双方，以及统一的一方，构成三元关系，这种三元关系是万物存在的基础。任何客观存在都包含阴阳对立双方和统一的一方。人们厌恶的“孤”、“寡”、“不毂”就包含统一性和唯一性，而君王作为域中四大之一的为公者却用来称呼自己。所以对于客观存在对立统一关系的三方间的斗争性和依赖性，就会导致有时如果减损一方则另一方反而会得到增加，如果增加一方而另一方反而会得到减损。人类社会的公共道德原则，也是我的政治原则。“违背道德的专制暴政者将不得善终”，我将把它当作政治根本原则。

第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解：
世人都认识到美之所以为美，是异于丑同于道而存在；都认识到善之所以为善，是异于恶同于道而存在。因此，形而下和形而上对立统一，难和易对立统一，长和短对立统一，高和下对立统一，音与声对立统一，前和后对立统一，这就是最普遍存在的天地万物变化的对立统一原理。因此，圣人遵公道行公德，以道莅天下。有形万物依各自具体的规律各行其道，只要其不违背公共道德就不干涉其自主发展，公共道德虽然是缔造万物的基础，但不把万物占为私有，虽然辅助万物成就万物成长，但不依仗其谋私，功成而不居为主宰。正由于不居功为主宰，因此，就能长存。

第二十二章
曲则全、枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
解：
对立与统一相依存，弯与直相依存，盈与亏相依存，新与旧相依存，得与失相依存，贪与乱相依存。因此，圣人从对立中求统一，以道莅天下。不自我显摆，因而显明；不自以为是，因而是非彰明；不自我夸耀，因而有功，不自我摆谱，因而成为领导。只有官民之间找到了统一性而分工明确，就不存在争斗了。古时所说的委曲求全—对立中求统一，不是假话！要诚心实意遵从对立中求统一的根本规律。

第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之，是谓微明。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
解：
欲使其收敛，必故意使其脱离道德而膨胀；欲使其削弱，必故意使其脱离道德而加强；欲使其颓废，必故意使其脱离道德而振兴；欲剥夺之，必故意脱离道德而给予之。这就是文明-无形之道，无形之道是有形之道的基础环境，就像有形之鱼儿离不开无形之水一样，同样，有形的法制机器直接针对的是无形的公环境，也只能用于维护公环境，而不能脱离公环境去直接针对人（的有形部分），（否则，就是专制与暴政）。

第四十五章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
解：
大道所形成的无形普遍公共环境好像缺少了有形存在，但其作为有形的基础环境的作用是永恒存在的；大道所形成的无形普遍公共环境如同源泉，其对有形存在的基础作用是永远不会穷尽的；大道所形成的无形普遍公共环境平直线性好像弯曲波动；大道所形成的无形普遍公共环境巧妙得好像拙劣；大道所形成的无形普遍公共环境辩证得如同木讷。剥夺民众自由而带来的躁动导致世间的寒凉，尊道贵德而还民众自由带来世间的温暖，尊道贵德是人间正道。

第二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷；澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
解：
分辨是非善恶的标准是什么？人们所敬畏的是非善恶标准，不可不敬畏，但是非善恶至今没有标准！世间百态，熙熙攘攘，如赴盛宴，如去春游，只有我淡泊清静，毫无反应，如同婴儿般形神合一，萦绕于大道，若无所归！众人都很满足现实，而我总感到匮乏，因我有追求真相之心，忧郁烦闷！现实中具体生活的人对现实清楚明白，只有我显得昏昏暗暗，现实中具体生活的人对现实目光敏锐，而我显得目光呆滞。恍恍惚惚，如疾风不断吹过脑海，波涛汹涌。众人都有所皈依，而只有我顽固得令人鄙视。只有不同与众，尊崇追求万物的根本规律-大道，（只有这样，才能从根本上分清是非善恶）。

第四章
道冲，而用之或不盈，渊兮始万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮始或存。吾不知谁之子，象帝之先。
解：
道如源泉，其功用无穷无尽，道是渊源，是繁殖万物的基因。统一万物之有形以致无形，消解万物之联系以致孤立，统一万物之有常以致无常，统一万物之有量以致无量，就可以很清楚认识到万物启始的存在-大道。我不认为大道之上还有源头，其已经是万物形象产生之前的存在。

第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
解：
善于尊道的人，由于遵守的是无形之道，因此，善于遵道而行，没有辙迹，善于遵道而言，没有漏洞，善于遵道而数，不用算筹，善于遵道而关闭，不用门锁而打不开，善于遵道而约束，没用绳而解不开。所以，圣人常善于以无形之道教化他人，因此，没有可遗弃之人，常善于以无形之道化生万物，因此，没有可抛弃之物，这就叫道德传承。因此，善于遵道的人，是不善于遵道的人的老师，不善于遵道的人，是善于遵道的人的学生。学生不尊重老师，老师不爱护学生，就是对无形之道的迷失，这就是道德教化的重点。

第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道，淡兮其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
解：
遵守社会发展之世道，天下人就会心向往之。投奔过去不仅无害，而且可以安享太平盛世。雅乐与美食，可以吸引过客，然而，大道不能真实感知，不能真实看到，不能真实听到，但其作用可以使人受益无穷。

第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。
解：
上士听到道后，勤奋践行；中士听到道后，将信将疑；下士听到道后，则会哈哈大笑，如果不被他们嘲笑，那就不足以成为“道”了。所以古时候立言的人说过这样的话：明道好似让自己变愚昧；修道精进时好似在后退；平坦之道好似曲曲折折；高德好似很底下；广德好像很有限；积德好似很失德；质朴纯真好似浑浊未开；得道好似无道。无形的空间是没有边界的；无形的环境是自然而成的；无形的波动是很少听到声音的；无形之象是没有形状的。大道隐匿于无形之中，只有道，可抚育万物善始善终。