嘉礼包括婚礼、冠礼、尊老礼等:
群雄并起出现了大量政 治婚姻(如曹彰娶孙贲女、曹节三姐妹嫁刘协),礼法顿成次要,好像二袁相争,袁谭欲得曹操之援,不顾父亲袁绍逝世不久,背礼行婚,让自己女儿与曹操之子曹整结婚。曹操也与臣子结姻亲:夏侯惇、荀彧、任峻、张绣和张鲁(归顺诸侯),有笼络稳定之义。曹冲早亡,曹操曾求与邴原的亡女合葬,但为其拒绝:“合葬,非礼也。原之所以自容於明公,公之所以待原者,以能守训典而不易也。若听明公之命,则是凡庸也,明公焉以为哉?”尊重臣子的不愿冥婚后,只好聘甄氏亡女与其合葬;
曹操的节俭也体现于婚礼中:“愍嫁娶之奢僭,公女适人,皆以皂帐,从婢不过十人”(崔祖思以此为节俭之例上谏),这和刘璋治下的“时俗奢侈,货殖之家,侯服玉食,婚姻葬送,倾家竭产”(见《三国志.董和传》),形成一个鲜明的对比。本姓刘的陈矫,因被姑所养而改姓,故娶徐氏时被同郡徐宣非议,曹操爱其才而用行政手段解决:“丧乱已来,风教雕薄,谤议之言,难用褒贬。自建安五年已前,一切勿论。”这显示曹操还是优先以军政为先,更经端的例子还是体现在士家婚姻上(详见《都督制的萌芽与士家制的形成》一章),故开始恢复婚礼乃西晋时的事。
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荀勖讨论时曾援引往例:“昔乡里郑子群娶陈司空从妹,后隔吕布之乱,不复相知存亡,更娶乡里蔡氏女。徐州平定,陈氏得还,遂二妃并存。”(见《晋书.礼志中》)战乱期间偶有发生二妻并存之事,只好承认。
汉末因天灾、战乱造成大量孤儿,出现了《四孤论》,其曰:“遇兵饥馑有卖子者;有弃沟壑者;有生而父母亡,无緦亲,其死必也者;有俗人以五月生子妨忌之不举者。有家无儿,收养教训成人,或语汝非此家儿,礼,异姓不为后,於是便欲还本姓。为可然不?”因此引起了异姓为后议:
博士田琼议曰:“虽异姓,不相为后,礼也。家语曰:‘绝嗣而后他人,於理为非。’今此四孤,非故废其家祀。既是必死之人,他人收以养活。且褒姒长养於褒,便称曰褒,姓无常也。其家若绝嗣,可四时祀之於门户外;有子,可以为后,所谓‘神不歆非类’也。”大理王朗议曰:“收捐拾弃,不避寒暑,且救垂绝之气,而肉必死之骨,可谓仁过天地,恩逾父母者也。吾以为田议是矣。”(徐干曰:“祭所生父母於门外,不如左右边特为立宫室别祭也。”)王修议曰:“当须分别此儿有识未有识耳。有识以往,自知所生,虽创更生之命,受育养之慈,枯骨复肉,亡魂更存,当以生活之恩报公妪,不得出所生而背恩情。报生以死,报施以力,古之道也。”军谋史于达叔议曰:“此四孤者,非其父母不生,非遇公妪不济,既生既育,由於二家,弃本背恩,实未之可。子者父母之遗体,乳哺成人,公妪之厚恩也。弃绝天性之道,而戴他族,不为逆乎!郑伯恶姜氏,誓而绝之,君子以为不孝,及其复为母子,传以为善。今宜为子竭其筋力,报於公妪育养之泽,若终,为报父在为母之服,别立宫宇而祭之,毕己之年也。诗云‘父兮生我,母兮鞠我’,今四子服报如母,不亦宜乎!爱敬哀戚,报惠备矣。”(见《通典.礼二十九》)