谛深大师开示：如何鉴别波旬与波旬弟子
释迦佛入涅磐时，弟子们知波旬会穿着袈裟混进佛门，破坏佛法，便问佛：如何应对，如何鉴别魔子魔孙。佛嘱咐弟子，所谓佛衣者有二，一是相衣，二是法衣。所谓相衣，即佛赐袈裟；所谓法衣即讲经说法。而戒如大明灯，不管波旬穿上袈裟，还是讲经说法，只要其不严净毗尼法，即是波旬或波旬子孙。
坐下弟子，若有人不持禁戒，住于道场或不住道场，坏佛戒律或曲解佛戒，假佛名号或假经文经意，讲经说法或不讲经说法，称佛名号或不称佛名号，皆是波旬教。波旬教成以佛名号称谓之门派者，为波旬主持；波旬教不成派成一体系者，乃波旬属下住持。是等皆以不持戒、谤戒、曲解戒为相。是故，佛说，戒如大明灯。
各位坐下，佛法末世众多遭诸魔幻者，皆不受佛法福报，其所受报皆为业报与罪报。各位修行，谨记。2014.5.11

谛深大师开示：为什么有人念佛却遭横祸？
弟子智安问：一佛友在网上学佛空间说，有佛友一行去为亡故佛友助念往生，路遇横祸，一死三重伤，“被助念人”所在村庄许多人从此不再信佛，请师父开示。
谛深大师说：智安，譬如有人被人欺污，或盗、或伤，此人必对欺之之人终生难忘，亦即时时念之，此称谤念、嗔念或恶念。
是故，智安，念佛有三种念，一是真念二是妄念，三是恶念、谤念或嗔念。
1、真念。真念之人，或因自性见佛，成十足信心念佛，或因殊胜缘分成真心、正心念佛，称为真念。是诸人等，或当下见极乐世界，阿弥陀佛观音势至显其境界，即得往生；或一生平安，身无病苦，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前即得往生；或念佛生命种种善境、种种福报现在其前，即得得证圣人果位，觉悟众生拔离罪众，得菩萨道。
2、妄念，又称宿命念、显因念，即：无意之中随口而出佛之圣号。如是之人，若未遭邪师说法加持，于妄念中，能得善知识现前，引导入门，步步修证，或当命终之时，三圣现前接引极乐，或转世种性，发芽入道，得佛加持，修行成道。若遇邪师说法，遭魔挟持，能泯灭善种，渐入魔道，受堕落罪，或当世业积，毁坏善种，显嗔念相，受诸业害。
3、谤念（或称嗔念、或称恶念）。如何得成谤念？未得大善知识与清净僧引导，遇邪师说法，不能正心入念佛门，遭邪幻术，成谤念罪。是诸人等，若遇善知识引导，为求灭罪，会罪孽逐渐消灭，入正信门，是等或当世即得诸罪消灭，或当世往生，或来世往生；是诸人等若遇邪师说法，为求灭罪，却心持疑惑，不能得出，或听邪师说法，以自己知见习气故狂妄自大，对善知识行大诽谤，行大恶语，时常对佛门道人行诽谤法，成恶念、嗔念，如是之人，念佛之念入谤念门，成大罪业。亦有众生做恶求佛哀佑，或为求消灾，实并未生信，虽相念佛，却成诽谤；其等罪人一罪消除，便有信心，二罪未除，便生疑惑，以是生不信心，不找自身原因，不自忏悔，狂心生嗔，如是之人，多信邪师，不信贤圣，或当世遭横，获不定报，或一生多病，不能得除，死后堕落，或临命终，遭邪幻术，入阿鼻狱，此皆因谤佛或谤贤圣故，遭此恶报。
何为邪师？若有自称法王、活佛，或比丘、比丘尼优婆塞优婆夷，以自己为圣，诽谤讥毁贤圣、头陀道人、乃至诽谤外道，或有人狂智现前，以我慢嗔恨，诸等恶法，诽谤余乘，皆称邪师，如是人等个个自称证无上道，亦个个皆有诸多信众。释迦如来戒告弟子，不谤外道，更不谤四众，何况诽谤大善知识。
是故，诸位同参，切勿诽谤佛法贤圣，切勿讥毁佛门四众，切勿诽谤同道、异道、外道乃至邪道，若有如是等心，令当忏悔。
智安，这个开示，只传给大戒比丘、比丘尼，菩萨戒优婆塞、优婆夷及我座下弟子。余者不传，以防令罪孽众因诽谤嗔恨师父故遭遇不测。(2013年3月3日)

谛深大师开示：佛门弟子当知
若人以对错，判定佛说法，更有甚狂者，以知真学问、所证真道理，评判说佛法、亦或明智人，宗派有实得、亦有种种教、亦有种种学，实证为第一，评判佛说法，或为同门派，相互做评判，虽说是等众，所知无有错、所说皆有据、所依皆为实，我说是诸等，其为太愚痴、其说太可悲、其为不救罪：
何故如是说，以真为大过？
譬如屎克郞，认屎为佳肴、玩粪理胜人，世间屎克郞，所众皆为道，评判人之食，并以人之行，不合其真理，并谤人为过，虽说屎克郞，的确为真理，所依无过错、人之亦无过，我说屎克郞，攻击人之食，其为太愚痴、其说太可悲、其为为重罪。
是故我于法，末世教弟子，不理教派馋、不听同门争。
声闻皆当知，切莫在此争，更勿争所为、亦莫争所知。
佛法不思意，假若十方界，含靈全共众，无始亦无终，集思共度量，无能知少分。
是故大众知，谛深不欺诳，愿众共精进，切勿评判法。2014.03.14

谛深大师说破魔幻
释迦如来大般涅磐经云：魔王波旬曰，至汝末法，吾之徒子徒孙混入佛门，于寺庙着汝袈裟，坏汝佛法。曲解经典坏汝戒律，以令法灭为吾所用……佛久无语，泪流于面。
今者，邪魔外道为波旬使，或以居士、或立教派、或着袈裟、或依邪术、或依神通、或依善使、或称密令、或雄于辩，或广建庙宇穿主衣、坐正座，狂于法界，假佛门名、假佛门事、假佛说经、假世间事、用科学义，渗入蛊惑令众着其魔幻，讲经说法浊于众生界，或玷污、或讥毁、或诱使等坏佛戒律，断灭佛之传承。等等！
谛深早于十方佛前发宏誓愿，曰：诸佛莫悲末法弟子遭魔，吾于诸佛末世显一事，令诸佛无忧！吾率众弟子能于诸佛末法，发十方如来神力延佛慧命，以大禅定力于波旬与邪魔外道子孙中种佛种子！恰如污泥浊水生白莲，万方狱火晰金塔！于诸佛法末世，吾能率十方天将，每一天将再率十万天龙八部神兵往护，助：持佛禁戒、为众生表、植众德本之比丘、比丘尼、长者、大士，救信心众，并保不失一有信心人。吾亦统众明察，使诸法王能将邪魔外道训导救之。大众当知，佛法真实不虚，众生因业大罪重故，不能于佛法生信，因狂妄疑惑愚痴故，归依邪魔外道落于六道恶世，因诽谤佛法僧、长者、大士故，遭诸罪罚。谛深告之，若汝受罪，莫惊莫恐，于于佛前，诚信忏悔、称佛名、观音名、弥勒名、韦陀名乃至一菩萨名，便能得我往救脱。
大众莫惶恐，于佛有信者，莫怕受罪苦，虽为波旬害，亦为波旬施，或遭邪道术，受其诸大罪，若生忏悔心，于佛之塔庙，一称南无佛，并呼佛哀求，愿吾谛深助，若称有七遍，当下吾施救。令汝诸罪孽，旋而间或轻，信心有增长，随之罪更轻，直至灭诸罪，生于佛坐下。
大众莫惊谛深之说，汝等与谛深无色身之连，谛深与汝等不索一钱、一物，亦不谋一面，勿惧勿疑勿忧。谛深已于世间发布相住，若非谛深显前不予理睬，而谛深实不于佛之弟子前显，若有称谛深名于汝前显者，即波旬或波旬使，是故莫忧。谛深住世，为破魔幻，是故不有名相于汝共住，以邪魔外道不能假我之名相施害于众。是故佛于堂上三呼谛深，吾于宝刹名相显前。若有疑惑不信，受罪之时思我良言，便能种信。
谛深2014，3，19

谛深大师为依戒不依法再做开示：如何看佛法与经典
十方世界十方众生中有十方无量因缘，其称种种因、种种缘、种种果、种种报，种种因缘果报之中，有无量种种转处，因之转处、缘之转处、果之转处、报之转处。而种种转处又有无量所转机缘。无量所转机缘所表之转因转果转报称为法，法之中有成佛之转者称为佛法。
无量转处之机缘有：一因之转、二因之转至无量因之转。何为一因之转？譬如十方世界为总，每一世界所成之微尘再分为微尘之胶子无以再分称其为一因，将此一因设机为转，称其为一因之转。坐下弟子，一因之转尚有无数转处，是故吾说不定之法当以果论之。所谓不定之法，实则指修道之人若落法相，无量之中只一可成其余皆落。是故，若以依法不依人为道，其为令众生入不出离道之说。而令众入不出离道者，称之为邪魔外道。此亦是佛说着法相、着非法相之要。一因尚有无数缘，一缘亦有无数果，一果亦有无数报。
坐下弟子：
佛法不思意，勿以法为得。假若满世间，皆如舍利佛，无能知少分。是故我出世，于诸末法中，再示无量智，为佛护祝戒，此为一门径，吾于释迦佛，五百世法托，十方佛末法，皆吾谛深说。
若当有道者，不言一句法，能于毗尼中，持得一戒应，我说是等人，末世不堕落。若有狂妄者，不持佛禁戒，不知此一门，却于众经典，讲说又讲说，十方佛皆叹，是等无有期，依众罪重多。
广大弟子，谛深不虚狂，汝等皆当知，末世不与所谓解佛经典者共住，不与种种以神通、传承、说教者共住，只与严净毗尼法者共住、修行，谓佛之法子法孙，称我弟子。吾之住处，不应一坏毗尼法者。
智者当知，若有人以自己执见、经典见、神通见、法见、见见为佛传法，而不以毗尼法传法，即非佛门人。
（智安今日在发师父开示时，有人以《大般涅槃经》中讲依法不依人诽谤师父，师父于2014.4.8晚19点50分短信开示）

谛深大师开示：什么是受戒
坐下弟子，受戒分，戒，入戒，受戒，得戒。若四众中未以此四段登坛，称妄戒、名相戒或不得戒。
所谓戒，为卢舍那佛所说，乃报身佛之本，若自称佛门人不知此，称为无戒，而无戒信者，或波旬民。
所谓入戒，为得戒者导引，为众求戒者依佛传做传，并应求解疑，后应传者一一心应，亦有人因缘甚深，能自行心应，此称入戒。未入戒称受戒者，若非佛应世，本以戒表，其为道行妄语，须道场受教，经劫修入，否则，乃波旬子，是等难于佛法获真实用、真实得、真实悟、真实证，难获果位。
所谓受戒，为入戒后三宝允之并自所愿持之，自愿持戒不犯，此称入戒。若非大善再来，自行开悟，却不应矜持，此称不入。若不入戒称入，此为波旬破佛者。
所谓得戒， 入戒者，严净毗尼，从不干犯佛说戒律，称为得戒。若有人戒赢而知之犯戒，后忏不再犯，亦称有戒。
若有人不知戒法，却讲戒律为波旬大罪障，应之者为灭佛之波旬子民。
善知识，若有人口说经法，却愚痴破戒皆为此类。譬如：今者盛传吃未受精鸡蛋为不破杀与食众生肉戒，更有甚者，以食三净肉为说，称不食众生肉，实如有人半路强抢人物，硬称非偷无过一样。
善知识，未受精卵乃识心因缘和合前一脉，比人之身肉更为识心持用，是故，地藏之母食鱼卵遭地狱报，而鱼卵大都体外受精，食鱼卵实则为未受精卵。地藏之母食未受精卵自堕，汝之罪重竟以食未受精鸡蛋为快，愚也罪也，不能救也。
善知识，所谓三净肉，乃波旬断章取义为破佛法而说。实则，肉离识身，仅身识无知，譬如：有人因故丧肉，肉为狼食，虽身之不识，汝意却知，而末那与阿赖耶识即使为粪，亦未舍弃。
大善知识，何故我释迦佛国土五趣杂居？无量劫前，大广藏佛住世时，末法时期，其有法王名曰由坚，说离身之肉腐烂之肉可食，狂说成佛，更称死后往生，其有弟子20万亿，因破佛禁戒，遭大堕落。先有报身死时遭腐，又由人道20万亿共同堕落五趣众，大者为猪，小者为菌，互啖互食。释迦如来时为智者，因是等为其缘分宗亲，故发宏愿：我做佛时，一趣不舍。
善知识，佛说净肉，乃佛慈悲恶地人道因气候恶劣寸草不生，用神力化生肉质，其肉非众生所有。云何末世有人，假佛名号以此为说，称三净肉？众生允之尚不能食，何况被杀。是等于堕落道，却称往生，真愚痴众。
善知识，切勿因被波旬迷惑故，自求堕落。若有疑惑当求明者指引，或自参悟。勿盲修瞎练，依佛依律必有求必应。2014.5.9(此开示本为比丘、比丘尼所讲，发到博客中是因为目前很多罪孽众生不知如何入佛门，不知什么是佛法，受大罪孽，所以才公开发）

谛深大师开示：罪孽深重，如何修行
坐下弟子：
佛法救度众生，为层层救拔，其中，地藏菩萨为罪重众生大证明功德主，地藏愿力十方佛赞叹，若有重罪者，皈依于地藏，称地藏圣号不断，可直获灭罪救拔。
观音菩萨为南阎浮提大慈悲功德主，是阿弥陀佛极乐世界导引助士，地狱恶鬼畜牲转世为人，难免恶习难却，虽经地藏救拔，住于人道，依然因攀缘作业，成罪因、罪缘、罪果，获罪报，受种种苦，遭种种难象。观音大士慈悲故，于是处救苦救难，令罪孽众再获救拔，入修行道，上乘直接证道，中乘成大修行，下乘往生阿弥陀佛极乐世界等，而罪孽深重诽谤佛法僧者，则堕落难救，自取地狱恶鬼畜牲之报。
坐下弟子，往生阿弥陀佛极乐世界者亦上品上生、下品下生。
善者，极乐世界另有八层，阿弥陀佛极乐国为最低一层，弥陀国众修行得道，能往生上层，以是类比。弥陀世界主要以挲婆持戒念佛往生者住。二层极乐国土一日一夜为弥陀世界之一大劫。每高一层，其一日一夜为下层之一大劫，如是至最高层。若人诽谤佛法僧三宝，不能往生极乐世界。
坐下弟子，当精进持戒念佛修行，入佛证道法，获得大信心，成就极乐道。谛深2014，10，20，午，应弟子智依代群中声闻问。

谛深大师开示：什么是议论佛法
坐下弟子，所谓议论者，顾名思义，乃不明佛法实意，各持执见，或相互支持、或相互排斥所解法义，或各自表证自己所解之义，是等名为议论佛法。
所谓议论者，皆不获佛法真实意之为，是等皆表堕落相。
所谓议论佛法堕落处有三：一者，有人累世所种之佛种因缺导师缘分者，成邪魔道。譬如甘唯果需嫁接方成甘唯果，然种子发芽成体前，却无人予以嫁接，令其自行长成便是臭油果。有议论佛法者亦复如是，其本自缘分有暇眦，须有自己缘分善知识导引方能证果，否则，则成邪道。
二者，堕落成外道典集，……此段因只对坐下全戒弟子讲故略。
三者，成诽谤佛法罪。议论者，若不能令对方称服，则于对方生诽谤嗔恨心，因对方执佛法自己执见故，是等诽谤嗔恨，佛法为因。是故是等诽谤嗔恨在其转世缘分中最终成谤佛体而成诽谤佛法罪。
是故善知识，不议论佛法乃佛法修行之要。切勿以自己执见议论佛所说法。谛深不与罪重讲经，只与求法者说，是以不议论佛所说法故。谛深2014，10，22应弟子智依为群中声闻问。

谛深大师开示：僧人与居士如何求谛深大师加持
若非菩萨戒居士求加持前须斋戒三日，斋戒后于堂上挂清净法身毗卢遮那佛像，像前檀台供香灯、香炉、净水宝，并奉鲜花。若菩萨戒居士求加持须诵戒候如上说设做；若僧人求加持，须于月一、十五布萨后，于大雄宝殿做。
加持法当于夜中不语，燃香洒净水后，堂前顶礼三拜，后称南无清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛，挲婆世界应法教主释迦牟尼佛，再行三拜。起后三称南无燃灯台上谛深大师，并跪一香时，即获师父灌顶加持。2014.11.26

谛深大师开示：佛门弟子如何对待疾病
坐下弟子，今日我弟子之子发烧，故为汝等讲说如何看待疾病。
善知识，病是如何产生的，已有开示，今再为汝等略说之。
所谓疾病为业果逆因，实则因缘成就之道也。即，顺逆成缘，以是至果。是故，六道乃苦道。
譬如：人于幼儿时，小病一场，立见长；老年人，病一场，差一场，皆如是之者。
善者，人于尘世共业因缘，多为传染共相之病。
吾之弟子知吾能治病，因吾弟子皈依于吾，即脱诸罪孽缘分，其病自好，或吾于之业做福报缘分令其有转也。若有人不皈依佛，吾不能治其病也，吾亦不为其病做福报缘分转，因其自作自受之罪不知悔。
善知识，汝等当精进修行，莫于佛法懈怠，吾必助汝等成道。谛深2014，12，13日。