高涌瀚《执中致德——中庸价值观念的历史考察》（商务印书馆，2022年，5章）
农耕社会中人们通过最原始的农作工具进行生产劳作、畜牧养殖来维持自身生计。因此，居住区域天气状况的好坏和地理环境的优劣程度等生产环境要素决定着与他们自身息息相关的衣、食、住、行。

喻中《风与草》（北京大学出版社，2011年）
《尧典》的内容主要在于描述尧的德与行。通过自己的美德影响自己的家族，通过自己的家族影响百官群臣，通过百官群臣影响各地诸侯，通过各地诸侯影响民众，这里的“影响”，其实就是“教化”、“治理”、“调整”。

在五月、八月、十一月，舜依次到南方、西方、北方巡视，依照同样的祭礼祭祀了南岳衡山、西岳华山、北岳恒山。返回之后，又到尧的太庙祭祀。此后每隔五年，舜都要出巡一次，在四岳召见各地诸侯，考察他们的政绩，并进行表彰与奖励。其间，他把天下分为十二州，在各州的名山上举行祭祀大典。

《舜典》记载了舜亲自处理的四个有罪之人：他把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。在《尧典》中，当尧有意选拔一个政治后备人选的时候，是欢兜推荐了共工。当舜获得帝位之后，就把他们分别流放到了偏远之地：共工所去的幽州属于北方，欢兜所去的崇山属于南方，让他们不再有结党密谋的机会。

在人事方面，舜任命禹作为总理大臣，主治水土；任命弃主持农事；任命契作为司徒，主管德性，倡导父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；任命皋陶（gāo yáo）作为法官，运用法律，治理外患内乱；任命垂作为百工之官；任命益作为山泽之官；任命伯夷作为祭祀官；任命夔作为文教方面的官员；任命龙作为纳言之官，保证上情下达，下情上达，等等。

在这些官员中，有些是经大家推荐而得到舜的认可的，譬如禹、垂、益、伯夷，另一些人则是舜直接任命的。这表明，舜享有任命官员的终极权力，但是，诸侯、大臣也拥有相当大的建议权。为了督促他们，舜还建立了三年一度的考核制度。考核不合格的，予以罢免；考核优秀的，予以提升。

舜接任帝位28年之后，尧去世了。世人很忧伤。三年之内，全国停止奏乐。三年之后的新年正月，舜在尧的太庙召集诸侯长老开会议政。在君临天下50年后，舜在南岳衡山巡游时去世。

舜说：“如果君臣都能兢兢业业，君主能够得到贤人的辅佐，做到善言无所隐藏，野无遗贤，贤人都能为我所用，天下就安宁了。因此，君主必须考察众人的意见，观其是非，舍己之非，从人之是；善待那些鳏寡孤独者，救助那些穷困无依者。”

大法官皋陶之子伯益强调：“君主要注意以下几点：要防患于未然，不可放弃法度，不可过于悠闲，不可过于享乐，任用贤人不要怀疑，罢免佞人不要犹豫，可疑之谋略不能采纳，如此，则道义所存于此，且将日渐深广。同时，不要违背正道以博取百姓的称赞，也不要违反百姓的意愿来满足自己的私心，如果常行此道，持之以恒，那么，四夷之国都会来朝见天子。”

舜说：“禹啊，我在帝位上已经呆了33年，年岁太老，倦于政务，你应当努力不怠，把担子接过去。”但是，禹却不愿意接受，他说：“我德行不够，不足以服众。皋陶广施其德，深孚众望，您应当把帝位传给他。”

听了大禹的话，舜转过来对皋陶说：“臣民们听从我的命令，都是因为你这个法官当得好，你能用五刑之罚辅助五常之教，完全符合我们推行的治道。你运作刑罚，目的却在于消除刑罚，众人的行为都能合于中道，这都是你的劳苦功高。”

皋陶回答道：“众人的行为合于中道，都是因为您德行完美。您简约治臣，宽以御众，惩罚不及后人，奖赏延及子嗣。疑罪从轻处罚，疑功从重奖励。宁愿放纵坏人，也不错杀好人。您的这些仁德之政，深得民心，所以没有人犯上作乱。”舜说：“让我从心所欲来施政，四方民众愿意如草应风般地跟着我走，都应当归功于你的美德。”

舜又对禹说：“当洪水袭来之时，你能成治水之功，能成声教之信；你能勤劳于国，能勤俭于家，又不骄傲自大；你不自以为贤，天下没有人与你争能，你不自以为功，天下没有人与你争功。我赞赏你的功德。天道由你承载，你将成为天子。
人心难安，道心难明，一心一意，坚持中道。不要听信无稽之词，也不可听信专断之言。君离不开民，民也离不开君。希望你谨守为君之道，养四海穷困之民，则天命将永在你身上。”禹还要辞让，舜只是不允。第二年正月，禹终于在太庙里接受了舜禅让的天子之位。

舜对尧的辞让，主要理由是德性不够，还需要继承提高。禹对舜的辞让，则有更实际的理由：皋陶比自己更适合，他的民意基础更好，建议把帝位传给皋陶。在尧的时代，舜是唯一的候选人，没有出现强有力的竞争者。但在舜的时代，禹虽然处于优势地位，但是，皋陶在政治上的影响力和巨大声望绝不能等闲视之。