“活人受香火”还有一些变种，那就是活人墓。
也就是冰山图提及的弃老习俗
这里摘一些各地的报道：


甚至，在命理学/风水上，也有“造生基”的说法。有兴趣的话请自行搜索。
当然，无论是“活死人墓”还是“生基”，供奉的都不是狭义上的香火，只是笔者的无端联想。

不过笔者要补充的不是西班牙与明朝的国力对比。
而是简单讲一下16、17世纪的中国观。
《大中华帝国史》：
1585年，西班牙人门多萨写出了《大中华帝国史》，但其实门多萨本人从未踏足过中国，这也使得书中的中国形象与实际是有所偏差的。

（来源：钱伟《从<中华大帝国史>看16世纪欧洲人的中国观》）

这里笔者还推荐史景迁老师的《大汗之国：西方眼中的世界》
书中就指出了，
“
到了十六世纪初期，麦哲伦和达伽马这两位航海家却将葡萄牙人带到了中国边界的澳门。在此同时，西班牙人也从他们新建立的美洲殖民地上长征至远东，并在菲律宾的马尼拉建立了一个基地。正当两个全力拓张版图的国家，还在辩论如何将划分大西洋中线的方法（根据1492年教廷制定的托尔德西里亚斯条约）应用于太平洋及东南亚的香料群岛时，传教士及商人却已开始从两国涌向中国沿海。这么一来，就发生了一个意想不到的结果：新一波关于中国社会及政府的信息开始流向欧洲，并持续了二百年之久。
”
“
尽管有此不尽如人意的结果，整体而言，使节团还是使西方接触到大量全新有关中国的信息，而讨论的议题也因此有了重大的改变：由以宣教为重心转为务实性的报道，有些直言不讳更到了无以复加的地步。第一份由外国使节撰述有关北京之行的完整报告，是荷兰人奥尔佛特·达帕（Olfert Dapper）于1667年觐见清廷之后提出的。报告中详述了朝觐仪式，以及观察年轻皇帝康熙之后的一些感言。但是一直到了1670年，身为葡萄牙使节团成员之一的耶稣会士皮方济神父（Father Francisco Pimentel），才真正开始以写实手法处理他的报告。
”

来更新了，昨天没更新是因为这个词条：
-璇玑图・中国古代图形诗・李商隐的疑诗-
“中国古代图形诗”可以跟之前吧里讨论的“人吃人山人马军”结合一下
为此，笔者昨天用一下午的时间查阅了资料，为此还拨打了新乡市博物院的电话了解了一下情况，不能说一无所获，只能说毫无头绪。

1#
我们熟知的律诗、绝句是方阵形诗，图形诗则又称异体诗/杂体诗



（张静著. 器中有道 历代诗法著作中的诗法名目研究[M]. 2017）

2#
十字图诗的解法/读法？十字图诗的背景？
答案是很多种读法，甚至不一定是按照从右往左的读法来读。

（李正宇：《敦煌十字图诗》解读[J]，社科纵横 . 1994 (04) ）
天阴逢白雨，寒路结为霜。
日照仁卿相，雨开僻文王。
李正宇老师是通过拆中间字“霜”作为破读的突破口。


唐到西山水流长，长流水山见日光。
光日见山人马动，东马人山西到唐。
这里则是用了顶真作为突破口。
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十字图诗的时间、背景？


详细论述过程见 王萱：敦煌写本S.5648《圆形方形诗图》创作时间考论[J],黑河学院学报 . 2024 ,15 (02)
笔者认为，十字图诗：
1、来源：它是来自敦煌（西北）金山国的一种杂体诗
2、创作目的：大多是文人斗智、娱乐之用
3、解法：无固定解法和阅读顺序，但可能跟拆字、回文、顶真等手法有关。

3#
人吃人山人马军
我见两（西？）山有才明

笔者在与新乡市博物馆的工作人员讨论的时候，可以确定的是，这是一首十字图诗，可能是回文诗，也有可能是折诗。
而中间字是山，而且上下、左右均为7字，则中间应该不是拆字法，应该就是中间字。
这里笔者也给出可能是回文的一些依据：
1、“有才明”，《后汉书·灵思何皇后纪》：丰姿色，聪敏有才明，能书会计，以良家子应法相选入掖庭；倒过来，“明才”同样可以组成词语
2、两山，如果左往右读，应为“我见两山有才明”，两山可能是某人的别称或者地名；右往左读则是，明才有山两见我，有山同样可以是人名，“两”可能是指次数。如果是“西山”，同样也能读通。但根据笔顺，个人认为应该是“两山”
3、“马军”和“军马”倒读也能组成词语

目前笔者在韵律和“人吃人”上毫无头绪
既然这是明朝的文物，时人在创作诗词上应该还是遵循平水韵的，但考虑到十字图诗可能是文人娱乐、斗智的玩意儿，所以也不敢确定它完全遵循韵律。
而且上下出现了三个“人”字，从对仗的角度来说就很奇怪。
“人吃人”，笔者觉得如果诗歌有可能是出于娱乐性质，那么“人吃人”则可能另有含义，即并不是指当时存在吃人的现象；也有可能是笔者断句搞错了。

来更新了，笔者没有太监
只是这两天因为挖的坑太多，尤其是以下这几个词条的解析和说明可谓莫衷一是，所以今天先换别的词条来聊一聊

-弃婴与弃老相关民俗-
冰山图的链接给的是弃婴相关的，这里先讲一讲弃老相关的民俗。
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1#
网传的弃老民俗相关内容
1、寄死窑

2、鍪子坟/丘子坟/模子坟

3、《斗鼠记》《六十岁花甲子》传说

2#
弃老民俗真存在吗？
笔者更加倾向于存在“弃老”行为/现象，但算不上“民俗”
这里笔者参考了以下文献：

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关于丘子坟：
杨治国、张爱华、张忠诚《试论湖北的“寄死窑”与胶东半岛的“丘子坟”》；闫勇、王桂芳的《湖北的“寄死窑”与胶东半岛的“模子坟”》
指出，“丘子坟”与弃老无关，而是少数民族的一种迁葬形式。

关于“寄死窑”：
多学科视角下的古代贱老习俗——从湖北“寄死窑”谈起[J]. 陈淑卿;陈昌珠.民俗研究,2005(04)
指出，“寄死窑”可能是崖墓的一种。

也有一说是“寄死窑”是“祭祀窑”的误传，但这种说法目前笔者没有比较信服的证据。
关于《斗鼠记》《六十岁花甲子》传说：
目前已知两个故事内容高度相似，也有很多学者指出，这些故事源于《杂宝藏经·弃老国缘》

3#
婴儿塔与弃婴岛
关于婴儿塔，笔者发现网上的图文资料，尤其是图片高度相同，尤其是福州的婴儿塔，如下图：

（来源：《伊莎贝拉·伯德：中国影像之旅1894—1896》）
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此外，婴儿塔相关的重要记述还有毛姆的中国游记：

（来自：（英）毛姆著；张卿译. 毛姆中国游记[M]. 2022）
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此外，婴儿塔也有相关的塔记：

（刘泽民总主编；李玉明执行总主编；汪学文主编. 三晋石刻大全 临汾市洪洞县卷 上[M]. 2009）
（刘泽民总主编；李玉明执行总主编；常书铭主编. 三晋石刻大全 晋城市高平市卷 下[M]. 2011）

而弃婴岛相关的，笔者找到了两个广东的事例。
第一个是潮州的“弃婴岛”，但真实性存疑（原因是没有具体的出处）

“贝尔夫人及来潮的传教士们注意到当时人们因重男轻女，常把女婴扔到池塘里淹死的现象，于是他们找来篮子，在篮子上方搭了个可以遮风挡雨的架子， 希望人们把遗弃的女婴放在里面。”
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第二个，广州婴儿安全岛

2014年1月28日，位于广州市天河区龙洞的广州市社会福利院门口的“弃婴岛”正式启用，
2014年3月16日，广州市宣布暂停试点“婴儿安全岛”。
截至3月16日早上共接收弃婴262名，在接收的弃婴中，男童148人，女童114人；年龄1岁以下的175人，占67%。经初步检查，接收的弃婴全部患有不同程度的疾病，占前三位的是脑性瘫痪（110例）、唐氏综合症（先天愚型，39例）、先天性心脏病（32例）。广州市“婴儿安全岛”试点工作启动后，改善了弃婴被遗弃后的生存环境，接收的弃婴都能够得到及时救助，弃婴存活率目前是91%，实现了设置“婴儿安全岛”关于“保障弃婴生命权”和“儿童生命至上”的初衷。
（来源：《小康》记者 刘建华 广州报道）
关于国内是否应该设置弃婴岛一事，争议很大，笔者在这仅作介绍，不作评价。

跟大家提前说一声新年快乐~
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-中国长寿者的传说（李清云・陈俊）-
关于长寿者，例子和材料都很多，所以这里拿几个讲讲。
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1#
李青云，
知乎的赵学浩老师讲的很详细，这里我也补充一些论据
时人关于李青云的相关报道，可见：

（周鼎、伯阳子《老人李青云身世谈》，《良友》1928 年 [ 第29期 ，14页 ]）
我在这篇文章中注意到几个信息：
1、时间：照片于1927年春三月拍摄于万州，文字则是1928年春伯阳子“照报”抄录于粉江书屋，《良友》第29期是1928年8月号。
也就是说，关于李青云的记录和报道，应该早在1927年就有了。
2、“月前来万，备受各界欢迎。杨子惠军长亦有馈赠。”
杨子惠，即四川军阀杨森。“月前来万”四个字，结合照片的“春三月”，找到了别的资料来佐证，作者何俊朝是万州当地老人。
但这则材料也有可能存在失实，见《流言粉碎机：近代李庆远活了256岁是真的还是假的？》一文：
“《重庆晚报》记者查阅了编纂于民国二十七年（1938年）的《民国志》，均未找到李青云的踪迹。而万州图书馆里也没有关于李青云的只言片语。而李青云1927年应杨森之邀参加万县“万安桥”落成庆典之事，记者查阅了《重庆市志—报业志》、《万县市志》（桥梁篇）等，关于“万安桥”记载中并无李与杨交往的记载。”
但毋庸置疑的是，杨森和李青云之间是必有来往的。
结合周鼎、伯阳子的抄录和何朝俊老人的记述，可见李青云曾到万州、与杨森有来往、受到杨森的礼物馈赠。

（何朝俊《万安桥的兴建及更名经过》，中国人民政治协商会议四川省万县委员会文史资料工作委员会. 万县文史资料选辑 第2辑[M]. 1987）
3、文中提及到：“李自言其数岁时，曾读书写字。约10岁，被人约经陕西、甘肃、新疆、青海、西藏、安南、暹罗等处采药，其返川抵陈家场时，年已百余岁矣。”
也就是说，“李百余岁”的说法是自述，后来又因为某些原因被夸大。