厥民夷，鸟兽毛毨。
【注】
孙星衍：夷，衍字，应为“易”
《谥法解》：安心好静曰夷 时无农功也
郑康成：毨，理也，毛更生整理
【疏】
《玉篇》：毨，毛更生也，又整理也
《说文》：毨，仲秋鸟兽毛盛，可选取以为器用，读若选
《尚书正义》：夷，平也，老壮在田与夏平也。毨，理也，毛更生整理。
厥，其的意思
夷，这个有好几种解释。有人为是这时候已经不需要太多农事劳作了（孙星衍），有人认为这时候和夏天一样忙碌（孔颖达），还有认为这时候搬家易地而居的意思（郑玄）。当然还有认为这本来夷字是像甲骨文里代指西方的神名的专用字（顾颉刚、刘起釪）
我看了半天，感觉还是用孔颖达的解释吧，显然我是四种意思分不出来哪个最靠谱了，但是孔颖达的解释起码能让这两句像个稍有逻辑的话
鸟兽毛毨，这倒是分歧比较少，都是说这时候是鸟兽更生羽毛。与前文夏天，鸟兽羽毛很少相对。
总之，这两句话的意思是，(秋天)，民众此时还和夏天一样忙碌于农事，鸟类和兽类于此时羽毛都换了新

平在朔易。
【注】
平，辨也
【疏】
《释诂》：在，察也
《尚书正义》：易谓岁改易北方，平均在察其政，以顺天常
这里的在很有可能是秩的误写，因为前面三个季度都是平秩，到这突然变成了平在——这是顾颉刚、刘起釪的观点
古代经学家（孔颖达）认为这块用“在”字，不用“秩”字是《尧典》作者的微言大义，是要辨明观察政务，以顺应天时之变化
朔易 古人认为是顺应天时的变化
但现代顾颉刚、刘起釪认为不是这样，朔通北，朔易也就是北易
北易 和东作 南为 西成一样 都是指代当季的农事
所以还是和前文一样指农事活动
我觉得现代人的观点更合理，采取今人的观点。
因为春夏秋三季都在谈论当季的农事，没道理到冬天突然就拐到别的事上
总之，这句的意思是，（和叔）辨明冬天农事劳作的次序

日短，星昴，以正仲冬。
【注】
马融：日短，昼四十刻，夜六十刻
郑康成：日短，日见之漏四十五刻，于时最短
郑康成：昴，白虎中宿也
【疏】
《白虎通·日月篇》：冬节夜长，冬日宿在牵牛，出辰入申
凡十二时，日见有其四，故极短也
《天官书》：西宫咸池，参为白虎
类似格式的句子已经出现三遍了，这里就略说。
日短，很明显，春分 夏至 秋分之后，冬天的代表节气就是冬至
冬至这一天太阳直照南回归线，这一天北半球的白天是最短的，黑夜是最长的，所以“日短”
冬至这一天，西方七星宿中的昴星会在晚上的正南方天空之上。
而人们通过这一天来校准仲冬之月
总结起来，冬至这一天白天是最短的，黑夜最长的日子，这一天的晚上昴星处在正南方的天空上，人们通过冬至日校准仲冬之月。

厥民隩，鸟兽氄毛。
【注】
马融：隩，暖也
郑玄：隩，内也
【疏】
《尚书正义》：隩，室也
氄，茸也
《说文》：茸，艸茸茸貌
《尔雅·释宫》：西南隅谓之奥
《尚书正义》：民改岁入此室处，以辟风寒。鸟兽皆生而毳细毛以自温焉
厥，其的意思
这里面古人的意见比较统一，认为是在冬季的时候，百姓住在室内，为什么住在室内？因为为了保暖。
而鸟类、兽类此时也长出了毛茸茸的细毛为了保温。
当然根据现代顾颉刚、刘起釪认为这段是《尧典》作者知道上古三代结合北方的神名，牵强附会而创作的句子，本身《尧典》作者够呛知道自己写的东西是什么意思
总之，根据古人的观点，这句话的意思是，冬季的时候，人们为了保暖住在室内，而鸟类兽类也为了保温长出了毛茸茸的细毛

帝曰：“咨！汝羲暨和。
【注】
咨，嗟
暨，与也
【疏】
《说文》：谋事曰咨
《尔雅》：暨，与也
这一段《史记》转写《尧典》时候直接略过去了
《尚书今古文注疏》也是直接略过
不过这句意思不难，就是帝尧说：”唉，你们羲氏与和氏啊！“

期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。
【注】
定，正也
郑康成：以闰月推四时，使启闭分至，不失其常，著之以成岁历，将以授民时，且记时事
【疏】
《白虎通·日月篇》：月有闰余何？周天三百六十五日度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足，阳有余也。
《淮南子·天文训》：月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。
《尚书正义》：匝四时曰期。一岁十二月，月三十日，正三百六十日；除小月六，为六日，是为一岁有馀十二日；未盈三岁足得一月，则置闰焉，以定四时之气节，成一岁之历象。
这句话本身的意思其实很容易懂，一年有366天，通过设定闰月确定一年四季的节气（春分 夏至 秋分 冬至），然后形成一年的历法。
如果只是读懂这句话的意思，到这就结束了
不过我要延伸说一下，古代农历是有个规律的，每三年必有1个带闰月的年，每5年必定有2个带闰月的年，每19年必定有7个带闰月的年
为什么呢？我们要知道，根据现代人的测定，一恒星年大概是365天6小时9分10秒。
而早在两千年的汉代，人们差不多也测出来这个类似的数，”周天三百六十五日度四分度之一“，汉代人测定的公转周期是365天零6个小时。可以说相当精准了，以两千年人的科技水平来说能到这个程度很不容易
根据古人的历法，一年12个月，每个月30天，因为有大月小月之分，没有闰月的情况下，一年只有354天。这和一年366天差了大约12天（实际上是11.25天），一年差这些天，三年就差36（实际上是33.75）天
五年就差60（实际上差56.25）天
19年呢，228天（实际上是213.75）天
发现了吗？三年必须插一个闰月，这三年的日子才能大体匹配三个恒星年
五年必须塞两个闰月，十九年必须塞七个闰月。这样日子的总数才能和恒星年周期总量匹配上
当然古人的天文学还精确不到测定恒星年到分钟、秒上，所以阳历百年不闰的规则在阴历上没有，但这就是后话了。以当时的情况来看，已经很难有历法比三年一闰，五年两闰，十九年七闰更准确的历法了。

允厘百工，庶绩咸熙。”
【注】
允，信也
厘，治也、理也
工，官也
绩，功也
咸，皆也
熙，兴也
【疏】
《尚书正义》:言定四时成岁历，以告时授事，则能信治百官，众功皆广叹其善。
这句话就是这一大段的收尾之句了
允，指代诚信，确实之意
厘，治理，整饬的意思
百工，就是百官之意
庶，就是许多的意思，富庶这一词的庶字也是这个意思
绩，功业的意思
咸，都的意思
熙，兴盛的意思
这句话的意思是尧帝任命羲氏、和氏制定每年的历法之后，尧帝确实整顿百官，众多功业，政事，全部都兴盛、繁荣起来。
总之是说，勘定历法之后，尧帝治下众正盈朝，天下勃勃生机，万物竞发。

帝曰：“畴咨若时登庸？”
【注】
畴，谁
咨，此
庸，用
马融：羲和为卿官，尧之末年，皆以老死，庶绩多阙，故求贤顺四时之职，欲用以代羲和
【疏】
《说文》：畴，谁也
若，顺
《尔雅·释诂》：若，善也
《考工记》：若，似也
时，是
《周礼·羊人》：登，升
帝，肯定是指代尧帝
曰，这个都知道是说的意思
畴，这个是疑问，基本就是“谁”的意思
咨，这里是此，这的意思
若，有两种解释方法，一种说是“好、善”的意思，一种是“像”的意思，后者更合理
像什么？像前文的“庶绩咸熙”，像羲氏、和氏令天下四方百业俱兴，卓有成绩这样做的好的
登庸，这个玩过三国志11的都知道登庸是把人弄进自己势力的，就是登用的意思
顺便插一句，这里面主流意见是，羲氏、和氏在尧帝的治政末年，基本都老死了，此时天下四方需要人来治理，尧帝急需有类似羲氏、和氏这样才能的人来任用。
所以这句话的意思很明显，尧帝说：“谁能想先前的羲氏、和氏一样让天下百业俱兴，治政卓有成绩的，我就任用他”

放齐曰：“胤子朱启明。”
【注】
胤，嗣
朱，尧帝之子丹朱
启，开
郑康成：帝尧嗣之子，名曰丹朱，开明也
【疏】
《尚书正义》：胤，国。子，爵 言丹朱为胤国之君而非尧帝之子
《尔雅·释诂》：胤，嗣也，继也
《史记正义》：丹水县在丹川，尧子朱所封也
朱：通“絑”
《淮南泰族训》：虽有天下，而絑勿能统也
放齐：人名，能和尧帝探讨任用谁，应当是尧帝时期的重臣
对于丹朱，有两种说法，一种说是尧帝的儿子，一种说是胤国的君主
认同前者的很多，后者很少。姑且认为是尧帝的儿子
尧帝既然问了要提拔谁，放齐当然先选尧帝身边近亲推荐。毕竟“内举不避亲”
所以这句话的意思是，放齐说“您的儿子丹朱很合适，他是个很开明的人”

帝曰：“吁！嚚讼可乎？”
【注】
吁，疑怪之辞
《蔡传》：吁，叹其不然之辞
【疏】
《尚书正义》：言不忠信为嚚，又好争讼，可乎！言不可。
《左传》：心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚣
吁，表示不赞同别人言论
嚚，说是丹朱这个人说话不讲诚信
颂，说是丹朱这个人喜欢和别人争辩
所以总结起来，这句话的意思是
帝尧说，唉，丹朱这个人说话不讲诚信，喜欢和人争辩，能选择他吗？

帝曰：“畴咨若予采？”
【注】
畴，谁
咨，此
若，顺
予，我
采，事也
马融：采，官也
【疏】
《尚书正义》：复求谁能顺我事者
这句话和前文“畴咨若时登庸”重复性很高
畴咨若，谁能继承沿袭
继承什么，予采
予采是什么，是我的事业
所以这句话的意思是，帝尧说“谁能沿袭继承我的事业呢？”

驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”
【注】
驩兜，臣名
都，於，叹美之辞
方，旁
鸠，聚
僝，布
郑康成：共工，水官名，其人名氏未闻，先祖居此官，故以官氏也。尧末，羲和之子皆死，庶绩多阙。当此之时，驩兜、共工更相为举
【疏】
共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也
《广雅》：方，大也
僝，通“撰”
王逸：撰，犹博也
孔安国：撰，具也
《尚书正义》：叹共工能方方聚见其功
上文说到，尧帝重新向臣子寻求贤臣，并加以举用。
这处便是尧帝臣子的回复，回复的人是谁？欢兜
欢兜、共工、三苗、鲧这四个被后世的舜帝放逐，并称为四凶。你从名号上就知道这四个人都不是好人
在尧帝末期，贤臣纷纷死去，像是欢兜、共工这样的佞臣就互相推举，所以欢兜就向尧帝举荐了共工
都，是赞叹、肯定的言辞
共工，这本身是一个官名，前文提过，当时的氏族社会，世代担任某一官职的情况很常见，就导致贵族们以官职为氏
方，有说是旁的意思，有说是大的意思。这里根据后文来看，如果是大的意思，这个句子更通顺
鸠，聚集
僝，布设，完备
功，事务，功业
总结起来，欢兜说“啊，共工是个合适的人选，他能够广聚众力，完成各项事务”

帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”
【注】
静，靖，善也
庸，用
违，僻
象，似
滔，漫
【疏】
《说文》：靖，谓小人巧言
滔，通“謟”，慢也
《白虎通·寿命篇》：又欲使民务仁立义，无滔天，滔天则司命举过
《尚书正义》：言共工自为谋言，起用行事而违背之，貌象恭敬而心傲很，若漫天
吁，表示不赞同别人言论
共工我们知道后世舜帝直接把他放逐了，很显然他本身是个很不怎么样的人
尧帝应该也知道，所以立刻指出来共工的问题
静言，就是善于巧言令色的意思
庸违，行为乖僻、邪僻
象恭，貌似恭敬
滔天，有两种解释，一种是说他心高气傲，欺上陵下，气焰滔天。另一种说，这是轻慢地对待上天的意思
当然，现代顾颉刚、刘起釪认为这俩字是《尧典》作者从手头的共工治水材料里硬抄下来的
我个人选择第二种观点
共工是个善于巧言令色，行为邪僻，貌似恭敬但实际上对上天轻慢的人
所以尧帝也拒绝了选用共工
总结起来就是：帝尧说“唉，共工是个善于巧言令色，行为邪僻，貌似恭敬但实际上对上天轻慢的人，不能选用他”

帝曰：“咨！四岳
【注】
咨，嗟
郑康成：四岳，四时之官，主四岳事者谓之四伯。至其死，分岳事，置八伯，皆王官
【疏】
《汉书·百官表》：四岳为四方诸侯
《蔡传》：四岳，一人而主四岳之事
《左传·昭公四年》：四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓
《左传·襄公十四年》：昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也，毋是翦弃
《尚书正义》：四岳，即上羲和之四子，分掌四岳之诸侯
咨，叹词，无实义
四岳，这里古代的经学家分歧很大。有认为四岳是四方诸侯的，有认为四方是指统管四方诸侯的官员的，还有认为四岳是一个人统管四方之事的。
而顾颉刚、刘起釪认为，四岳本身指的不是四个地方，而是一个氏族部落的宗祖神，因为左传里的蛛丝马迹能看出来。
这个宗祖神能得名，是因为四岳原本指的不是四个地方，而是一个地方的山。四可能通“西”，应该是“西岳”，这座山大概在陕西西部的陇县。
但是《尧典》作者写的时候没考证这些东西，看到比较老的资料直接就缝合了，管你这个那个的。
总之，为了行文通顺，我们目前取统管四方诸侯的官员之意
所以这句话就是：尧帝说“啊，掌管四方诸侯的官员啊”