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无论是草扎的狗还是话着的小狗，它们都是古人祭祀用的东西。为了便于说明，暂且把“刍狗”视为“祭物”，祭物存在着祭祀时用与祭祀之后的处置。祭物（祭物应该是有很多种的，刍狗只是其中的一种）在祭祀时是神圣的，是有人们的精神意愿寄托的，在祭祀之后就改变了用途或无用的就被拋弃了。
正在祭祀之用的祭物也可称祭品、贡物、贡品、牺牲等，《道德经》中的“刍狗”，很明显就是指的是祭祀之后的祭物了。

回复青邪居士：“天地视万物，圣人视百姓，都一样”，反过来说，万物对天地的视，百姓对圣人的视能是一样的吗？天地产生了晴天，睛天时间长了，需要生长的植物和需要阳光的物类它们的感受能够一样吗？圣人（古代社会的治理者或统治者）任何治理策略的成功与失误，被治理者（百姓，各个阶层）的感受能一样吗？

回复shenyvf：无论是刍狗还是猪狗，就犹如前边说的草扎的狗和活着的小狗一样，应该都是无关重要的，关健是在此所表达的意思。
万物和百姓在天地和圣人不仁的情况下，都显的很无用、很渺小、很不重要。这难道同君文中的意思不同吗？
至于压迫与反抗的这一现象，它不存在于天地与万物之间，只存在于圣人与百姓之间。
“天地之间,其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。”我认为是对天地间所有自然现象和各种社会现象的变化的描述。

天地之间：
风调雨顺，五谷丰登，植物生长茂盛，百姓生活富足。
灾荒年馑，欠收绝收，百姓的生活怎样？部分万物的状况怎样？
太平盛世，百姓幸福安康，安居乐业。
兵凶战乱，百姓状况怎样？
谨列举以上。

这就是兵凶战乱中千姿百态中的一态。

兵凶战乱，是圣人（古代的君主或社会的统治者）施政“不仁”众多现象之一，百姓只能以“刍狗”的状态而面对（或接受）。

前几天读一部古县志的叙，其中有“顾天下之势，一否一泰；斯天下之治，有因有革。”