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2极乐
童子
2024-11
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5极乐童子
2019-10
本文原载中国佛教协会会刊《法音》2015年7期 全文共七部分，如显示不全，可点击作者博客，查看全文和其它净土文章 朱亚仲博客：http://blog.sina.com.cn/u/6440620106
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5极乐童子
2019-10
一、近年来，关于阿弥陀佛的读音问题，一直在信众中有所争议，网上也有不少考证文章，这些文章都有一个鲜明的特点，那就是：说是考证“阿弥陀佛”的读音，但却只考证“阿”一个字的读音，“弥陀佛”三个字的读音无人考证。 只要头脑稍微清醒点的人，都能想出来，“阿弥陀佛”四个字，难道只有第一个“阿”字的读音有变化？“南无”这两个字的读音[na mo]，不就和现代的普通话不同吗？ 为什么“弥陀佛”的三字读音无人考证呢？很简单，
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22016-06-27 上净下界法师 来源：净土教观学苑 【导读：你今生的遭遇没有人需要负责。如果一定要有人负责，那就是过去的你来负责，因为是你自己的业力嘛。】 我们引用《占察业报经》，里面有一段关于无分别智的观法，唯识的观法。我们先看第一段。 一、总说。学“唯心识观”者，所谓于一切时、一切处，随身口意有所作业，悉当观察“知唯是心”，乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉当观察，随心
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02016-06-25 上净下界法师 来源：净土教观学苑 【导读：假设一个人他积极地修善，但是他没有持戒；他偶尔也会做慈善事业，但是他生命并不一定有一个明确的目标——要断恶、修善、度众生。那么这样子会有什么结果呢？】 这以下，祖师把持戒跟修善的结果作一个比较。假设一个人他积极地修善，但是他没有持戒；他偶尔也会做慈善事业，但是他生命并不一定有一个明确的目标——要断恶、修善、度众生。那么这样子会有什么结果呢？ 说这个人没有
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2导读 jtjgxy 如果思想不改变，也可以往生，那表示诸法是他生——离开这一念心，有一个外在的主导者在主控我们的生命，这跟上帝的思想就一样了。 从净土宗的观点来看，对我们往生最大的障碍是什么？贪恋娑婆！这是你心中最大的障碍。为什么阿弥陀佛的四十八愿救不了我们？阿弥陀佛花了很长的时间来成就这句佛号，把所有的功德摄持在这句佛号，让我们忆持，我们却不能把阿弥陀佛的功德启发起来？ 因为我们思想有障碍——贪恋娑婆
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22016-06-24 净界法师 先调整自己的心态比你去做广大的善业这件事更重要！ 忏公师父常常讲一个观念，他说：“我们修行人有三个重点：解门、行门、性格。”这当中他认为性格是最重要，一个人有天大的解门，天大的行门，性格不好都不行。老人家说，这所谓的性格是什么呢？什么是一个人美好的性格呢？只有三个字：学吃亏。 “学吃亏”这三个字，我体验了很久，现在有一点心得。我觉得“吃亏”这个道理非常好，我现在很喜欢吃亏，我很希望我
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1导读 jtjgxy 你为什么求生净土？是为了成佛而去的，那你想要成佛，一定要把你的菩萨种性先建立起来。 【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】 前面的第十八愿，在中国祖师的判释中，善导大师认为这一愿是不可思议。但是蕅益大师及其他祖师是认为十念往生比较偏重于中、下根器的人；临终接引，比较偏重上等根器的人。 第十八愿，它所摄受的是一个罪
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12016-06-23 净界法师 启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。 我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严。以这三种忆念，来达到临终的正念。 第一个，启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。 忆念真如只有一句话——你从什么地方来，诸位要知道你从什么地方来、生命的原点是什么。以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，从本来无一物的空性而来，也回到空性去。 当然，你说我从前生
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02016-06-19 净界法师 一个有胸量的菩萨才能够招感广大的福德 一个有胸量的菩萨才能够招感广大的福德 初学菩萨他在修学善根，是有所不足的，因为时间有限，功德无量。以短暂的时间追求无量的功德，到最后一事无成，所以菩萨必须要务实地给自己有一个次第来修学。因地的菩萨，他的善根是差别的，你只能够走你自己的路。 菩萨为自己布局一个自己的道次第，他先成就哪一个善根。但是有一个地方要注意，你这个善根比较薄弱，别人有善根出现的
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1首先，我们在修行佛法的时候，内心要尽量地远离声闻、独觉这种二乘的作意。二乘的思想，他生命的规划就是安住在少事、少业、少希望住，他对成佛的功德庄严不生好乐，对众生的苦也没有承当力。也就是说，他这个人完全没有任何的感觉，你说诸佛的功德有什么好，他没有好乐心；你说众生多么的苦，他也不受你感动。这个叫作卑劣的作意，这个作意是我们应该断除的。就是你修空观的时候，要保持你的菩提作意，这个菩提作意是不能够没有的
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4这五蕴当中，我们每一个人的重点会不一样。 有一种人，他的心住在感受跟想象。这种人稍微好一点，虽然他也贪念娑婆，但是他贪念的不是物质的娑婆，他贪念精神的娑婆。这种人一般是有一点修养的，他不再追求人世间的成败得失，他追求什么？离苦得乐！安乐，安乐是一种心灵的感受，这种是中等人。 我们要离苦得乐，在世间的哲学上，儒家思想说要做到三点： 第一点，得位。你要经常找到你的定位，善恶的标准，在世间法说是因你的位置不
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42016-06-14 净界法师 在整个佛法当中，我们必须觉悟的三层道理。 这个“觉”的意思，我们作一个说明。 我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。你今天遇到什么人事，突然间有什么想法，这个想法就带着你去做什么事，你是没有办法作主的，你心随妄转，由妄想来作主。 我们学佛以后开始明白道理，这个佛法道理的观照有三层： 第一个是因
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0净土法门，如果你有志于解决生死问题，大概是我们末法时代唯一的方法了，没有其它方法了。 它不要求你禅定，它不要求你广大的资粮，甚至于你过去今生带了一点罪业，没关系。 但是它要求你临终达到正念，这是最低标准。 你在临命终的时候，你生命的水泡破裂的时候，你要能够不取于相，如如不动，这个地方就看你的功夫了。 不是平常的正念啊，平常的正念每一个人都做得到，临命终的时候那才是功力啊！ 你色身即将败坏，你要离开你很熟
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12016-06-13 上净下界法师 净土教观学苑 【学员提问】师父慈悲！弟子有一个问题，关于今天晚上那个无我观，我觉得不太好理解。就是第六识这个明了的心，还有第八识的业，还不算是“我”吗？ 【师父答疑】这怎么会是“我”呢？第六意识它能够控制自己吗？“我”两个条件：第一个恒常住，不变异；第二个有主宰性。第六意识它是常住吗？它变化，对不对？你认为第六意识可以作主吗？你认为第六意识随时都听你的吗？你控制不了它，说实在的。
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4《楞严经》把我们一念心分成两个门：一个是外门,一个是内门。我们一般人当然都走外门，走内门的很少。走外门的情况，我们会得到一个相状——当然可能是凡夫的杂染相，也可能是佛陀的清净相。但是，不管你是杂染相、不管你是清净相，都不圆满！因为相状，你得到了桌子，你就失去了椅子，它不可能圆满。 凡有相的东西，它一定有极限的，你的因地是有极限，你不可能成就圆满的功德。正如《楞严经》说的：你的因地是依止生灭的相，你在
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12016-06-12 净界法师 怎么修六度呢？ 地前菩萨怎么修六度呢？ 这个“菩萨”是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨，他准备要很正确地走在菩萨道上，当然他内心一定有智慧，我们说过智慧是生起六度的因。 他依止智慧，怎么修六度呢？ 第一个，“不着财位”。修布施，布施的重点在于不贪着财富跟地位，这个地方我们说明一下。菩萨在资粮位的时候，长时间地修布施、持戒、忍辱的福德资粮，他很可能会出现财富，或者是受到别人的尊重，就有地
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22016-06-11 净土教观学苑 真德学长分享：有一种完美的结合一一叫大乘止观与净土念佛的彼此互助 咱们最尊敬的师父在讲解完一部精彩的、引人入胜的《佛法修学概要》后，接下来的座谈又将弟子们普遍而常存的疑惑，给出了圆满答复及实修时的指导！为此至诚感恩师父的大慈大悲！ 作为一名净宗学人，今生定是以“为菩提道而求生净土＂为目标！而达成此目标的条件是“信、愿、行＂三资粮的具备。而＂往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，在于
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12016-06-11 净界法师 你经常安住在“得”，你的生命体就永远停留在这个阶段，你要突破不可能！ 佛法你要是不知道，你会觉得佛法是非常的矛盾。般若波罗蜜是我空、法空的智慧，但是三世诸佛因为我空、法空的关系，结果得到世间上最圆满的功德——阿耨多罗三藐三菩提。这个道理你要去参透，说因为你“舍”，舍掉了一切的执着，结果你拥有了无量的功德，这个道理是这样的。这个道理不是谁发明的，是佛陀发现这个道理。 一个人你经常安住在
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22016-06-09 上净下界法师 净土教观学苑 诸位，我劝大家，你如果空观的智慧、自我意识的这种杂染没有慢慢调伏，你就一开始修福报，对你非常不吉祥啊！但是这句话不一定有人会告诉你——这样不对。佛法的次第你搞错了以后，你是越修越糟糕！因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢的养得又肥又大，对你非常不利。因为你这自我意识是一切的烦恼障，业障，
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02016-06-09 净界法师 一个人要颠倒，佛菩萨来也是没有用！ 我们发觉一个人要改变只有一种情况，就是他自己想改变。你去看一个修行人，如果他自己不想改变，你怎么讲都没有用。一个人要颠倒，佛菩萨来也是没有用！ 为什么有些人别人只是点一下，他就能改变；有些人点了半天，也没有改变？因为他内心没有观照力。所以你看菩萨劝谏，讲三次就好了，讲多了也没用，徒增烦恼，结恶缘而已。所以你一定要自己去观照，别人讲的话你才听得进去。
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22016-06-08 上净下界法师 净土教观学苑 佛陀制戒的目的，是在你内心当中成就一种“返妄归真、防非止恶”的功能 虽然说“持戒”可以暂时生天，但这不是佛陀制戒的本意。诸位从律藏可以看得出来，佛陀特别强调一个观念：佛陀不是为了人天福报而制戒的。虽然持戒的因缘，暂时可得到人天福报，但这不是佛陀制戒的真实意。佛陀制戒的主要目的，是为了使令众生趣入圣道。 就好像一个小孩子生病，你要他吃药，他怕苦，宁可抱病过活。那这个医生
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02016-06-08 净界法师 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业！ 我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨，关键点不在于他造了善业或造了罪业，而是他内心当中是不是真实地想要“上求佛道，下化众生”。 澫益大师说：“诸法无性，尽随心转。心为菩提，一切法趣菩提。心为名利，一切法趣名利。”说我们今天造作一个善业——你或者布施，或者持戒，或者修习忍辱、禅定，我们可以说这样的善业能够成就安乐的果报，我们只能够这样讲。但是这个安乐
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12016-06-07 上净下界法师 净土教观学苑 【学员提问】请问师父，一个修行人要怎样做才能够保持精进，道心坚固？ 【师父答疑】净土宗的人，我提出三点跟大家互勉： 第一个，你最好发心受戒。很多净土宗的人，过度地憍慢，说我心中有佛，我怕啥！不要这样子。业力不会放过你的，你不要去触动罪业。带业往生，它是带旧业，不能带新业。我们在处理业力，诸位你要知道，你不能只是说停留在我“存好心、说好话、做好事”，不能这样。你要有一个
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02016-06-06 净界法师 一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上去思惟！ 当我们想要从痛苦当中得到解脱之前，我们一定要先知道为什么会有痛苦。从大乘佛法的因缘观来说，“一切业障海，皆由妄想生”，就是这痛苦是内心引生的，不是外境引生的。 诸位我们可以试试看，你如果情绪不好，很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中，仁者心中必有一物，就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，
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12016-06-05 上净下界法师 净土教观学苑 丁一、引颂述义 我们看第一段引颂述义，引用天亲菩萨的偈颂来发明空性的道理。好，请合掌。 【上来所示“唯识相”，乃缘起之色心等诸法之差别事相，名“依他起性”。此中言“唯识性”者，乃一切缘生诸法之实性，名“圆成实性”。】 我们先简单地把它消释一下。 我们前面讲到唯识相，就是心识所变现的这些各式各样差别的影像。有富贵的影像，有贫穷的影像；有庄严的影像，丑陋的影像。各式各样的影
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12016-06-05 上净下界法师 净土教观学苑 如果我们能够如法持戒，如法发愿，在果地上就能成就五乘的功德，乃至于成就佛果 反之，“若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”如果我们能够如法持戒、如法发愿，有这种清净愿力的摄持，心中能够放弃恶求，放弃对五欲果报的追求，因地能够“清净行绝”，在果地上就能够成就五乘的功德，乃至于成就佛果。这是说明“持戒”跟“修善”的差别。 在《大智度论》〈持戒品〉中，龙树菩萨说过一个有
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12016-06-05 净土教观学苑 慧如学长分享：大乘的实相在于把我们的心带回家，把生命归零 各位学长，阿弥陀佛！ 末学真诚向大家汇报佛概19-20课的心得体会，因为是初学后进，恐怕会有很多谬误疏漏之处，请大家批评指正。 我们经历无量劫的生死轮回以后，内心世界留下了很多善的方面，但是也有很多恶的方面。善恶夹杂，真妄交攻。今生能有幸遇到佛法让我们明白了造业的根本是颠倒妄想。如何解决？师父让我们要安住空性，不随妄转。通过一念心
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02016-06-05 净界法师 智慧是一个人的眼睛，所有的功德，智慧最重要！ 简单地说，智慧有加行智、根本智、后得智三种。前面的五度就像一个人的双脚，福德资粮它是让一个人趋向目标；智慧是一个人的眼睛，当我们趋向目标的时候，我们应该判断应该往东边去，还是往西边去，要作一个方向的引导。这个所有的功德，智慧是最重要，因为你的抉择、判断力，如果一念的差错，可能会让自己前功尽弃！ 我们讲一个小故事，把这个智慧的重要性作一个说
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02016-06-03 净界法师 颠倒的心必须靠智慧来开启，用光明来化解黑暗！ 我们在历事练心、积集资粮以后，菩萨经过几年执事的历练，慢慢地，他内心的堪能性强，福报也增加了，他开始去做弘扬正法的菩萨正业。弘扬正法是法布施，这个时候菩萨要告诉自己：“不希异熟而行施故。”弘扬正法是很广大的功德，使令众生开启智慧。弘扬正法、开人智慧，使令他心中产生光明，这是一个无量的功德。但是菩萨不要因为这样的施舍，而贪求世间的福报，当
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12016-06-03 上净下界法师 净土教观学苑 【学员提问】师父！请问一下，那怎么创造速战速决的因缘？ 【师父答疑】所以你要发愿——“愿我临终无障碍”，你跟阿弥陀佛发愿说：我希望，愿我临终无障碍。这个愿力不可思议！真的你发愿，你所有的功德就往那个方向走——让我能够要么好好活着，要么就早点走。我跟大家讲，拖下去对你非常不利。修行最怕拖，一拖下去，你第六意识得不到很好的闻思修——闻思的智慧的加持，它就慢慢退化，慢慢退
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02016-06-03 上净下界法师 净土教观学苑 那么，佛制的“戒法”与一般“善法”有什么差别呢？ 《济缘》─戒有二义：一、有本期誓；二、遍该生境。余善反之，故不名戒。 佛陀制定的戒法，在实践上有两个特殊的内涵，是一般善法所没有的： 第一个，有本期誓 当持戒的时候，我们心中有一种“愿力”在引导，就是内心当中有一种要增上的愿力。比如说，我们今天到菜市场去，看到这些可怜的刀下众生，会刺激我们的怜愍心，我们会想去救拔这些众生
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02016-06-02 上净下界法师 净土教观学苑 【学员提问】师父慈悲！弟子见过很多老人家，他临终的时候进入弥留阶段，很多第六意识都是很黯淡的，在这个时候还会有正念吗？我看过好多都没有。 【师父答疑】我们晚年的时候，你要么好好地活着，要么就早点走。因为病痛而拖延，不好，真的不好。如果你经常处在病痛当中，你第六意识慢慢就会——就刚刚你说的——黯淡下来，真的是这样。为什么我们要“愿我临终无障碍”？就是说，因为你经常处在
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12016-06-02 净界法师 心住外境，你的生死业力会比一般人强！ 这五蕴当中，我们每一个人的重点会不一样。我们可以把五蕴在你生命中有所住，你所住的地方不同，就产生三种不同的人。最低层次的人，他的心住在色蕴，他把物质世界当做他人生追求的目标了——追求名闻利养、物质的世界，所谓追求成败得失了。这种人，心住在色蕴的人，会有两种情况： 第一个，他今生啊，会躁动不安——“弟子心不安”。因为物质世界不是你能够决定的，这个是
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12016-06-01 上净下界法师 净土教观学苑 【学员提问】师父说到，净土宗要培养临终第二念的正念，是什么意思？ 【师父答疑】正念哪，第一念的正念不容易做到。诸位！你相信你临终时是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，然后正念往生。你相信你会这样吗？你相信！哦，那你这个人很有自信。因为我们平常除了忆佛念佛，也打很多妄想，是吧？你不是一天到晚待在佛堂，所以我们的业其实错综复杂。我们的心也不可能完全都是一心归命极乐世界阿弥陀
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02016-06-01 上净下界法师 净土教观学苑 一、戒之含义 这当中有三段的开示： 《业疏》云：“戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。” “戒”在我们的修行当中，到底扮演什么角色呢？道宣律祖作一个简单的定义，说“戒是警意之缘也”。“戒法”在我们的修行当中，它有警觉我们心念的功能。“警”就是“警觉”，它包含两个内涵： （一）自我反省。我们过去还没有受戒，会造作一
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02016-05-30 上净下界法师 净土教观学苑 【学员提问】尊敬的师父！阿弥陀佛！您可不可以表演一下，五点记数法。 【师父答疑】这是个人的，你们有人会五点记数法吗？这是我们自己的一个方便，给你们参考。就是说因为念佛你用追顶念，它没头没尾，所以我们是以十句佛号为一个点，三三四：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，稍微停顿一下；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，又停顿一下；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，煞板，这个就是
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02016-05-30 净土教观学苑 净土教观学苑 隆恒学长分享：真正以心力启动法力，法力坚固心力，于此发大愿力，将人天乘的善业完全提升到菩萨乘的道业！ 阿弥陀佛！师父慈悲！ 末学从盲目随缘式学佛到安住真如的修学，基本上我的学佛过程都会经历几个阶段。 第一阶段是初入佛门完全随顺往昔所造善业，因缘显现而攀缘外境的学习。由于还没有教理的学习，更谈不上心理建设和观照，只能随缘加上自我妄想而动。今年遇到一位师父学禅，明年结缘一
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02016-05-29 净界法师 修行，你一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的！ 我们可以把菩萨的修学分成三个阶段： 第一个，见山是山，见水是水。回忆我们刚开始学佛的时候，我们缘的是三宝清净的境界而修学，但是我们的心，是住在一个有相的妄想中，做一些慈善事业、护持三宝、结结缘的事。什么叫真心？古人说：连梦都没有梦到，不知道什么叫真心。所以这个时候就叫做善念——有所得的善念。 第二，见山不是山，见水不是水。这个地方很重要
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12016-05-27 净界法师 遇到魔障如何面对？ 前面的经文讲到安住真如，我们要不断地提醒自己“何期自性本自清净，何期自性本自具足” 。 安住真如之后，我们心中产生一个正念力，会跟过去的妄想会怎么样？“真妄交攻”。你一定会把过去的妄想逼出来，那就是魔境了。一个修行人肯定会遇到很多奇奇怪怪的事情——内魔——内在的烦恼魔、外在的鬼神障。你看有些人打佛七，越打佛七，烦恼越重，突然间脾气很暴躁，或者一直哭泣，很悲伤。这该怎
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32016-05-23 上净下界法师 净土教观学苑 【学员提问】师父慈悲！在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，鼓励念佛的学人，就是一天三万、五万、八万、十万，那是不是蕅益大师是赞成每天要多念多少声佛号来调伏？ 【师父答疑】你看蕅益大师，你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也能往生，对不对？那身为一个鼓励的话，当然你念越多越好，但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念
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12016-05-24 净界法师 你自己不要颠倒，所有的鬼神就没有机会能够介入！ 这段文，佛陀对于我们的劝诫，有两句非常重要的话：你一旦要修行，你要永远记住这八个字：内魔不生，外魔不起。 你在打佛七的时候也好，你在佛堂静坐的时候也好，你永远不要管外面的鬼神，谁来干扰你，你都不要管。只要你自己不要乱，这个世界就乱不了。答案就是这样：你自己不要颠倒，所有的鬼神就没有机会能够介入。 过去的禅宗，禅师们很用功，他一天要坐香十六
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32016-05-22 上净下界法师 净土教观学苑 我们上一堂课研讨的是生死的业力，现在有一个问题，我们再把它补充一下。 【学员提问】师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？ 【师父答疑】阿赖耶识它是怎么样？它受熏，你每一次投胎，或多或少都有一些寿命吧？或者几天，或者几年，或者几十年，对不对？那你这个生命，一定有一些身口意的活动。你一动，第八识就开始受熏。所以你不可
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32016-05-22 净界法师 如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了！ 在禅宗有一个公案，它说，有一个禅师在僧团中闭关，他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来，明天也没出来，连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看怎么没下来吃饭。禅师回答说：“是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德
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1我的意思不是说你每一堂功课都要修观，不是这个意思。如果你的心已经准备好了，你这个观可以暂时不修。但是如果你佛号念得很生疏，很提不起劲，那你就要修观。 什么叫作正修，什么叫作助行？正修就是说，正常情况下提起佛号。但是你如果操作得不好，状况出来了，你要排除状况，你就要修观，善加调伏，善加引导就变得很重要。你怎么跟自己沟通？先把佛号放下来，因为没有效果，你要看看到底哪里出了差错。要调整心态，跟自己沟通。
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12016-05-07 净界法师 你修善的时候，用什么样的心态是很重要的，因为那个心是业主啊！ 我们看这段：【爱自即成众苦因，爱他则是万善根。】 好，我们现在修习一个善法，有一种安乐的境界，我有两个选择：第一个，我把所有的快乐，都放在我自己身上——爱护自己。但是这个结果，却造成了很多的痛苦，因为你增长自我意识，启动了生死的业力，自己造成了你的生死、无量无边的轮回。 反过来，我们把这种快乐回向，跟一切众生分享，却成就一种
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童子
