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22王阳明说：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。”
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0儒学中的“良知”概念，虽然在不同历史时期和儒家学者的阐述下有所丰富和发展，但其核心意义可以归纳为几个主要方面。以下是对儒学中“良知”概念的几个重要层面的归纳： 1. 先天具有的道德意识 起源：最早由孟子在《孟子·尽心》中提出，“所不虑而知者，良知也”。这里，良知被描述为人类先天具有的道德意识，即不需要 通过后天学习或思考就能自然感知到的道德原则。 内涵：孟子认为良知是天赋的认识本能，同时也是先在的善性，它包
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14严嵩，字惟中，江西袁州府分宜县人，是列入《明史·奸臣传》里的人物。早在严嵩离开历史舞台不久，以他为主人公的故事和小说在民间各种流传，又被改编成戏文搬上戏台，老百姓听着故事看着戏曲，严嵩的奸臣形象从明朝中期开始便慢慢深入人心。 徐阶，字子升，南直隶松江府华亭县人，为官期间斗倒严嵩，提拔海瑞，为张居正铺路，史称“贤相”。人们称赞他为“明朝头号政治家”。 然而仔细考察二人的为人行事，尤其是他们之间争权夺利
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11《传习录·下》中的这句话困扰了好久，通读全书都没有一条能和这句能有个对照的文录，今人对此的翻译大多言不及义，半知半解。下面选取了《传习录注疏》和电子书上一位网友的解释，不知道他们 分别 表达了什么意思？说法是否正确？
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1世上哪里有德行，智谋，心性都优秀的人呢？
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1此处所言“随物而格”是否是湛甘泉先生“随处体认天理”之义？如果此处的“格”字是正的意思，那不就是 随着外物而正心 的意思吗？而良知又是向内寻求，和“常存本来面目”有什么关系？
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1天文地理历史人文，泡妞哲学，行为，心理……4000+电子书，应有尽有共 4 张
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1阳明先生在回答周道通对程子论性及朱子有关注释的学术疑问时，其中有一句说“气即是性，‘人生而静以上不容说’，才说‘气即是性’，即已落在一边，不是性之本原矣”，这句是什么用意？ 而且这一句明明说过了气即是性就已经落在一边，为什么后面还说“气即使性，性即是气”？
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55快乐是一种感受，让别人快乐是一门学问，让自己随时都保持快乐则是一项技能。 技能，就说明具有通用性，可复制性，有效性。 婴儿生来就是纯真，会哭、会笑、会撒娇、会咆哮，这是人人都与生俱来的技能。 抑郁、心里内耗是现今社会上困扰人们找到快乐的两座大山，当然你说美貌、没钱、名望，我也不会反对。 还有许许多多的其他的问题，我们以后有时间慢慢讨论。 接下来我们说一下快乐的基本要素，温热、松弛。 松弛和快乐的关系想来大
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3很安静共 9 张
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2我刚下决心开始学习阳明先生心学时，生活的重击、亲友的疏远背离和希望的逐个破灭接踵而至，还有随之而来的痛苦，仇恨，迷茫，绝望几乎充斥于心智中。然而，仅仅是一本传习录，以及两个月中抽取一切闲暇时间的努力攻读和体会思考，让我终于找到了生活的方向和希望，看到了内心中的光明，有勇气和信心面对解决之前困扰不已的所有难题，生活也开始越发地有所起色。特别是学有疑问时，通过己身的体察与思考，以及和同道们的交流学习，
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6“宁不了事不可不加培养”这句话，从字面意思上看，似乎是在说，在面对任务或事情时，如果无法圆满完成，那么至少也要在过程中注重自身的培养和提升。但深入解读，我们可以发现其中蕴含的深层哲理。 首先，这句话强调了培养的重要性。在人生的道路上，我们难免会遇到各种挑战和困难，有些事情可能由于各种原因无法做到尽善尽美。但无论结果如何，我们都应该在这个过程中不断学习和成长，提升自己的能力和素质。这种培养不仅仅是为
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4真正的格物就是。不是格外的学重视内心不重视外在。也就是不断的学习复盘。实践得出世界的真正的规律。
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20儒家治理天下 需要的是精神境界 王阳明的心学也指的是内心的精神境界 可不是什么先有心 后有物 这纯粹断章取义 虽然王阳明有很多名言看上去就是主观唯
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0以前一直在尝试致良知的具体做法，从非常放松，到时刻控制住自己等等等，最近发现，致良知，很多的是我们平时所说的“用心”。 但用心没有具体的做法，有时候可以平平淡淡，也可以感情强烈。有时候可以轻松自在，也可以咬紧牙关。有时候可以无欲无求，也可以不死不休。 但始终有一个模模糊糊的“心”在。 但是在太过模糊，可能是我不熟练，可能是它原本就模糊，只能凭借“心”的感觉。 没有用心的感觉，任何具体的做法，多是“沉滞
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378理论上已经完全掌握了，现实中还在练习
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1一、心与良知的关系 心之本体与良知：王阳明认为，心之本体即是良知，良知是人人具有的道德本原，它无时不在，无刻不存。无论妄念如何发动，良知始终未曾离开。 妄心与照心：妄心是充满私欲的心，而动中亦有静，即照心。照心是不为私欲所蔽，恒照不变的心，它如同明镜，能如实反映万物。 二、良知的特性 无起无不起：良知无始无终，没有所谓的起点或终点，它始终存在并发挥作用。 恒照恒静：良知如同太阳，恒照万物而不息，同时又能
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3吧友们知不知道网上哪里有《王文成公全集》的白话译本，原文相比之下还是有些晦涩难读的
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0今天上午慕名而来，去游览王阳明的故居，今天上午去游览一下王阳明故居，听过他好多传奇，读过好多书，今天慕名而来，更加了解到王阳明不平凡的一生，为国为民的一生，严于律己的一生，传播心学思想的一生。正因他的心学思想，“心即理，知行合一，致良知”，影响力还一直继续。
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0理性作为一个哲学和心理学上的重要概念，其起源可以追溯到古代文明时期，但具体何时被明确提出并作为一个独立的概念来讨论，则存在不同的观点。以下是对理性最早提出时间的一种探讨： 1. 古代文明中的理性思想 在古希腊时期，哲学家们就开始了对理性的探讨。例如，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人都对理性有着深入的阐述。苏格拉底强调通过对话和质疑来寻求真理，这可以被视为对理性思考的一种实践。柏拉图则在他的理念论中区分了
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0本心这一概念最早出自孟子。在孟子的思想体系中，本心与物质欲望相对应，指的是道德心，即人心本来的状态，天然的具有良知良能、含有四端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），是良心、赤子之心。孟子认为，此心从根本上维系着人的价值存在，也就是他之前所表述的仁义之心——良心。 然而，孟子也指出，尽管本心或良心是“人皆有之”，但人若不操存涵养，没有坚定的道德操守，则又可能失去它，这便是孟子所说的“失其本心
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0本心这一概念最早出自孟子。在孟子的思想体系中，本心与物质欲望相对应，指的是道德心，即人心本来的状态，天然的具有良知良能、含有四端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），是良心、赤子之心。孟子认为，此心从根本上维系着人的价值存在，也就是他之前所表述的仁义之心——良心。 然而，孟子也指出，尽管本心或良心是“人皆有之”，但人若不操存涵养，没有坚定的道德操守，则又可能失去它，这便是孟子所说的“失其本心
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0知行合一，致良知 给大家分享一篇天涯神贴知行合一，，素材整理不易，大家且看且珍惜。 王阳明有一句话是泄露天机的，他说除了人情，事变则无事宜，喜怒哀乐非人情乎，自是听言动，以至富贵平静，患难生死皆事变也。 事变一直在人情里。 怎么理解这句话呢？王阳明的意思是，我们经历的所有事情都只是感觉和体验人情的变化而已。这看起来像是跟名利和得失打交道，但其实我们一辈子都在处理自己的情绪和感觉而已。 就像大部分人都经历
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2在儒家思想中，“何思何虑”的具体含义主要源自对孔子《系辞》中相关论述的阐释，特别是与阳明心学等儒家学派的思想相结合时，其内涵更为丰富。以下是对“何思何虑”在儒家思想中具体含义的详细解析： 一、基本概念 “何思何虑”原指所思所虑的只是一个天理，除此以外，并没有什么别的所思所虑了。 这并不是说真的无思无虑，而是强调心的本体即是天理，天理是唯一的、纯粹的，因此人的思虑应当时刻围绕天理进行，不被私欲所干扰。
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0濂溪先生，即北宋哲学家周敦颐，他在《太极图说》中明确提出了“主静”之论，这一思想对后世产生了深远的影响。以下是对濂溪先生“主静”之论的详细阐述： 一、主静思想的内涵 无欲故静： 周敦颐在《太极图说》中自注“主静”为“无欲故静”，这里的“欲”指的是私 欲、过分的欲望，而非正常的、合理的欲望。他认为，人如果能够去除私欲，便能达到内心的宁静与平和。 动静互根： 周敦颐还阐述了动静之间的辩证关系，他认为太极是动静
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0明道先生，即北宋哲学家程颢，他在阐述君子之学时提出了“君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应”的观点。这句话深刻体现了程颢对于君子学识和修养的见解，以下是对这一观点的详细解析： 一、观点概述 “君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应”意指君子的学识中，没有比宽泛公允、顺应自然更重要的了。它包含了两层核心意思：一是“廓然而大公”，强调君子的心胸应像虚空一样广大无垠，无私无欲，能够包容万物；二是“物来而顺应”，
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0“必有事焉而勿忘”这句话出自《孟子·公孙丑上》，是儒家思想中关于修养和践行的重要论述。以下是对这句话的详细解析： 一、原文出处与基本含义 在《孟子·公孙丑上》中，孟子提到：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这里的“必有事焉而勿忘”可以理解为，对于修养和践行（特别是培养浩然正气或致良知）这件事，我们必须时刻保持关注和努力，不能忘记或懈怠。 二、具体含义与解释 必有事焉：指的是我们必须有具体的事情或实践
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1“拔本塞源”之论，是王阳明在其著作中提出的重要观点，它源于《左传》中的“拔本塞源”一词，原意为拔起树根，塞住水源，比喻防患除害要从根本上着手。在王阳明的论述中，这一概念被赋予了更深层的哲学和教育意义。 一、概念解析 “拔本塞源”在王阳明的思想体系中，主要指的是拔除人心中的私欲之根，堵塞功利 主义的源头，从而恢复人心的本然状态，实现人与天地万物的和谐统一。这一观点强调了对人性本质的深刻洞察和对教育本质的
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5一、对“格物致知”与“诚意”关系的理解不同 朱熹的观点：朱熹在《大学章句》中，将“格物致知”置于“诚意”之前，认为需要通过格物（即研究事物之理）来达到致知（即获得知识），进而为诚意（即端正心意）奠定基础。他强调通过外在的格物工夫来启发内心的良知。 阳明先生的观点：阳明先生则认为，“大学”的工夫核心在于“明明德”，而“明明德”的本质就是“诚意”。他强调“诚意”是工夫的出发点和落脚点，所有的修养工夫，包
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0在d员修养培训中，现在好像越来越能看到心学元素，挺印证“mks主义zg化实质是种mks主义儒家化”的观点的。
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19王阳明娶了六个妻妾，和他说的去人欲、存天理相违背吗？他是不是在双标？
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1趁年轻，赶紧立志
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2此处阳明先生和弟子马子莘谈及修道之教时，说圣人以下对道有过、不及之处，故需要修道，接着说修道则贤人“不得而过”，愚不肖者“不得而不及”，这就是说，贤人对道易犯的毛病是过，而愚者对道则是不及，是这样吗？
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1古往今来，多少人因为自己的一些习惯悔恨终生，又有多少人因为自己的坏性格找不到人生的幸福。 想一想，有多少夫妻因为自己的坏性格，最后结束了婚姻。更有甚者，因为自己的坏性格葬送了最珍贵的生命。 想一想，《三国演义》中的周瑜，纵然有英雄气概，终究逃不过气量狭小性格的惩罚，被诸葛亮三气之下一命归西。 ——2019年5月10日“新加坡世界佛友见面会”开示摘要
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4我看的翻译薛侃录第七篇（中华书局三全本橙色） 翻译如下 薛：“究竟物本生有善恶吗？” 王：“对于心而言是如此，对于事物而言也是这样……” 文言文 薛：“毕竟物无善恶？” 王：“在心如此，在物亦然” 当时看翻译看蒙了，薛侃问的和阳明答的根本对应不上关系，而真正的翻译应该是“物没有善恶？”这样才能对照无善无恶心之体。中华书局的翻译太烂了，大家避雷。
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120前提:我已经了解了知行合一的本质并且正在实践。并且恰巧学过西哲（目前到康德），也提出了方法论来解决人生遇到的大部分问题。不要和我说致良知我目前还在怀疑阶段。 我先提出几个问题: 1.知行合一的本质？它能有啥用？ 2.自律和知行合一的区别？ 3.要如何实践呢？具体的方法或者步骤是啥？
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9在下仰慕王圣人已久，想以圣人之言给儿子取名，恳请各位道友帮忙想想。最好是出自圣人之言的。另外，我姓郎，要求就是别太拗口。先行谢过诸位道友#起名#
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17过去很长时间了，最近有些空闲，所以回来与大家继续分享一些心学入门的东西。 理论上的东西说来说去就是那么回事，就那么几句话，还有疑惑可以翻看以前的帖子。 戒烟其实戒掉的不是吸烟，而是想吸烟的想，也就是烟瘾的瘾。 这点一定要弄清楚才行。 是因为我们的觉知放在了想吸烟或者烟瘾这个觉受上，所以才会有后续吸烟的结果，用因果论来说，想吸烟、烟瘾是因，吸烟的结果就是果。 我们要去除的是因，以往大家都戒不掉烟瘾，就是总
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0一、仁作为人性之内涵 仁、义、礼、智的统一：王阳明认为，人性是人生之理，以天理为本原，是天理在人心的落实。天理的内涵是元、亨、利、贞，人性中对应为仁、义、礼、智。这四者已经内涵了万善，是万善的总括和本体，万善都是从仁、义、礼、智中发出来的。在王阳明的思想中，仁是人性之内涵的重要组成部分。 仁的根源性：王阳明强调，仁、义、礼、智不仅是性之内涵，也是心之内涵。他认为人心之外并没有一个至高无上的天理存在，
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12折花当酒
6-2
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20阳明先生曾说“夭寿不二，修身以俟”是困知勉行的学者之事，是初学立心之始，但又说“人于生死命头，本从生身命根上带来，故不易去”，如此一看，即使是学之利行的贤人，都尚且未知天命，更何况一开始就要让困知勉行的学者把生死看得分明，来成就贤人都未及的“仁”呢？共 4 张
