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63【第一章】 道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名万物之始也；有名万物之母也。故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 【翻译】：道可以用言语表达，但不是永恒不变的道，永恒的道不可说。道也可以用文字表述成名，但不是永恒不变的名，永恒之道不可名。道处于无形无名永恒时，则为万物之始，道生万物有形有名时，则为万物之母。因此常无欲无求达到虚静，以观察道无名始
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89每每问道，大家心里都会想“道”是什么，之后结合各种知识给出答案。 其实“道”不是什么，你所思得的知见皆不是道，“道”是能思之不可思。 如人有视觉，见得红黄蓝绿，有感觉，觉得喜怒哀乐，所觉虽有不同，但觉未变，始终是这一觉性在发挥作用。这就是道，人人都能体悟，却非所悟。 如见我言，觉明本性，未生一心，不知一意，既可谓悟道。 如果看此篇时心中有所思维，是还未体悟，如果知道觉性既道，道既心，是知识上知道。 还有
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15（1）帝道社会 ——— 帝道社会，实际是无为而治的社会。圣王（政府）对人民干预最小的社会。礼、法教化都保持在最低。 ——— 这个时候，人民的德是最高的，全社会都是“相育不相害状态”。人民纯朴，质朴，吃穿住行生活最幸福，最满意，几乎无忧愁。都很返璞归真，天真状态。 ——— 圣王（政府）无需干预，人民保持在自然状态，没有推动就可以自我健康运行。每天日出而作，日落而息，不妄作，寿命都很长，几乎不生病。“甘其食，
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280道德经是人类历史上最早的唯物主义哲学。道德经是治国论。道德经是空想社会主义。
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77因果，指先后发生的两件事之间具有必然联系，但这显然是一种迷信。 第一，从逻辑上来说，这种必然联系是无法推导的，因为缺少前提。 经常有人用种豆得豆，种瓜得瓜来说明因果存在，但很显然，如果种豆得豆，种瓜得瓜，那么豆和瓜就不会出现。如果豆和瓜不会出现，那么又如何种豆得豆，种瓜得瓜呢？ 第二，从经验上来说，我们也无法把握因果关系，只能牵强附会。 人们对于因果的认识通常是在一件事情发生后再寻找原因，结果往往在原
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25【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知 我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 第七十章 [原文] 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
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57老子有言：有物混成，先天地生。吾不知谁之子，象帝之先。 从这里就可以看出来，道是一种物，是无物之物，而不是某种超越性的东西。同时也说明道虽然是无物之物，但也是一种有，是以无为有，也就是无有之有。 同时道是混成的，混就是掺杂的意思，表明道不是绝对的，而是有条件的，体现了无物不阴阳的思想，同时也表明了道是某种物。 吾不知谁之子，也说明了，道是老子能追溯到的最久远的开始，但不是本源。因为本源是绝对的，是无法
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8一、以法治国 法家强调以法治国，认为法律是治理国家和社会的基础。他们主张制定明确的法律，以法律作为社会行为的准则，通过法律的规范和执行来维持社会秩序和公平正义。法家思想中的“法治”并非现代意义上的法治，而是指君主以法律为工具来统治臣民，但无论如何，法家都极为重视法律在治理国家中的作用。 二、严刑峻法 法家注重刑法的威慑力，主张严格的刑罚和赏罚制度。他们认为通过严厉的刑罚和激励措施可以维护社会秩序，促进
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7很多时候我们总以为是统治者，我一开始也这么以为。 但是综合道德经，鬼谷子，墨子等对圣人的论述来看，得到以下结论： 墨子缓楚救宋被宋国守门人员拒绝入城后对弟子说道：治于神者，众人不知其功 鬼谷子：圣人之在天地之间，为众生之先 道德经：太上，不知有知 这里的圣人不应是统治者 老子说述——圣人不仁，以百姓为刍狗 鬼谷之学亦是以人做物，做出的选择更是借道谋人 墨子没有在官场上的那种顶层建设，但也倡导不偏不倚，去发现
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9最近二年里和吧友切磋，常有所获。鄙见之短，至于现在才敢稍示。道与德之间的关系，大家众说纷纭，但终归一体的，这里就不说了；主要还是说说我理解的无为。天命所赋，人至时克，每个人来到这世间皆有使命，或于人文贡献，或于涉会发展，或于科学进步。人的属性使得每个个体都直接间接推动着种群前进，虽然不知道前面是深渊还是坦途，基数的庞大提高了容错率的同时也拉大了差异性。对此客观情况，应该还是包容至上，以前我不这么想
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221读过道德经里的人，都会清楚一件事，道德经里的道德和“人文道德”是两码事。 例如“似万物之宗”，“道生之、德畜之……”，“道生一，一生二……”…… 从文中段落可以观察出，和我们如今的“道德”理解差异还是挺明显的。 “人文道德”是什么呢？ 个人认为应该是落于人道中的道德行迹，既然是行迹，那么它就不是道与德的本体。 所以说，人文道德是产生于人道中的道与德的行迹。
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46在这纷扰的世界里，一切都在生灭法的轮回中流转，如同梦幻泡影，瞬息万变。人们总是在追逐着各种希望，然而这些希望却往往如同昙花一现，转瞬即逝。因为在这世间，没有什么是永恒不变的，一切都是暂时的，都是相对而言的。 人们的喜怒哀乐，往往源于世事的无常和不确定性。当希望落空时，我们便会感到失望和痛苦。然而，人生真正的智慧在于学会放下，学会不再心生希望。这并不是说我们要变得冷漠无情，而是要学会在内心保持一份平
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5在经过，得到，后失去。好奇，后解惑。喜欢，后舍弃。这样阴阳矛盾中滋生人性，既有欲望的一面也有贤德的一面。有人喜欢你贤德的一面，在看到欲望的一面就弃而远之；有人既接受你贤德，又理解你的欲望，感叹你我也是人啊。 个人有自己的道则，为私道。群体有群体的道，称作道宗。私道顺着道宗而昌，逆行将受到惩罚。道宗有兴衰，私道有贤恶，互有激发。这个人与集体，已经归入心理学。 有着掌控许多私道的权力，左右各个道宗的手段
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98我学习只要找到关键的东西即可，把关键的东西学会了其它的可以暂时省略。 道德经最关键的东西就是道德经首章，只要把它学会了就一通百通了。
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13他是没有自己的心，没有自己的喜怒哀乐，为什么人们看到的是有呢？发而皆中节，比如，喜怒哀乐，没有喜怒哀乐谓之中，是道体，道体能不能用？ 道体本身是不能用的，但是要想用的时候怎么用？发而皆中节，谓之和，但是一定要先修到“中”，我们的“发”才能“中节”，当我们喜怒哀乐都没有的时候，是符合“中”的，然后接下来“发而皆中节”,中节都是适度的，恰到好处的叫中节。 如果我们是有喜怒哀乐的情绪在的，还有可能发而皆中节
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21求道心路过程。什么是道？所谓求道，就是希望知道做事的方法。我依次经历以下过程。 一一一一一一一一一一一一一一一一一 王弼说，道为无，老子也说有生于无。但什么也不做，似乎什么也做不到。 鬼谷子云，先王之道在阴。但只从负面考虑，就是对的吗？鬼谷子还说，以阳得之。 庄子说，贵得其真，各复自然。追寻事情本身的真相。但真理，真的只靠拍脑袋能想的出来吗？真理想不出来。 伊尹说，天难谌。终极规律、真理是难以懂得的。终
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19首先是挫其锐，也就是一个东西还有棱角，还有锐气的时候，道就会先把它挫掉。举个例子，比如说一个人的性格，棱角分明，很有锐气，会不会被挫掉？你说那不是道挫的，是出现了某个人或者某件事情，是不是道？是。因为道他是无处不在的，他是万物之宗。也就是只要是有棱角和有锐气的东西，都会被挫其锐的。 我们学习了道以后怎么办呢？自己挫。或者是什么？不要让我自己有那么多的锐气，要不然就会出现事情来伤害你。可能出现个比你纸醉
金迷
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29应天顺道
2023-12
反复琢磨之后，我觉得这两句话才是学习道德经的根本。 无欲状态下无欲无求，事不关己，不加以命名界定，犹如观山看水，由其自然运动，看着它们玄妙变化。这里芸芸万物都是“无名”的。 有欲状态下，循着规则，循着界限，或者安照有要求的方向，或者按照自己的意愿去观察，道在范围内的变化。这里就能领会到有名的意思了，有欲就有了名，有名就有了范围界限。 用现在的词客观是无欲，主观是有欲。 道，不自生，无性无状。在道的范围 -
19持有中国无哲学观点的人，是认识不了道是什么意思的！对道可道非常道，更无法理解了。 道，首之行，首是什么？客观上是在先性的存在，主观上是人的大脑的愿望，规划设想。 如此而道可道则是在在先性上可以继续追溯，怎么追溯？损之又损以致无为。这损是什么意思？抽象，拨离，提纯，比如对道字，从现象追溯到首的从现象到本质，然后损掉首，剩走之旁这个过程，方法，规律，道路。再损掉走之旁就剩下一个空无，白板，这白板就是《道
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49前面的解读是单章分开的解读。我搞过白话道德经，搞过道德经译文之一赏析，还有之前的分章式的道德经解读。每解读一次，我或多或少有新的收获。当然，不可能能有太大的收获了，因为早已通透道德经了，或者说对道德经的主要内容通透了。现在，再整体、集中搞一次解读。
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96万物有道，万物有德， 万人所不同，万道有所可解 周而复始，循环渐进，你我都只是一个过程里的一个过客。 道就是可以解释你现在为什么这样 道就是给得道的人有机会变得更好些，得道多助，无道者便不明智多些，不明智多了便多些弯路。 一切归于自然而然。该你的便是你的，天道从未袒护谁。 你若不播种，豆芽便不会生长出来，你若不浇水，豆便有播无初，你若不好好种植，便没有好的成收 一切都是显得那么自然。 你若人做不好了，事便也
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77【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天 下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复 归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。 翻译：知道什么是雄，却坚守着雌，成为天下的溪。成为天下的溪，永恒的德就不会失去，回归到婴儿状态。知道什么是白，却坚守着黑，成为天下的范式。成为天下的范式，永
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19世上的一切烦恼，都来自个人的所有的妄念。一切的奢侈欲念，因不可得，造成烦恼。所谓自作自受，既然所有的烦恼来自自身，所以只能自己承受。只有悟得正道的圣人，才能没有烦恼吧。自己修得利益，又以利益泽润他人。能够彻上彻下，自己得道，又能教益大众，使除惑生慧。 在凡人看来，到了圣人的层次，智慧非凡，已经很了不得。但在圣人本人看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。其实，什么也没有证得，不过是回归本来
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8【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何 谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以 身为天下，若可托天下。 翻译：对待宠辱，就像是受到惊吓一样；重视自己的身体，就像重视大的隐患一样。宠是低下的，得到就像受到惊吓，失去它也是就像受到惊吓。什么是重视自己的身体就像是重视大的隐患一样？我所以有大隐患，是因
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39【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相 较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 翻译：天下的人都知道什么是美，因为还有丑存在；都知道什么是善（擅长），因为还有不善存在。（美丑，善与不善，都是共同存在的，只不过相互比较才有彼此不同。）因此，
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197一，道德经和马哲都是唯物主义哲学，区别是：道德经是研究宇宙起源的哲学，道生天地万物，道是物质；马哲是研究万物的哲学。马哲是道德经的延续。二、两者方法论不同。道德经的方法论是遵道而行，包括无为，不争，不盈，柔，静，谦虚，谨慎，循序渐进。道德经虽然也讲了万物中有阴阳，但不研究阴阳的变化；虽然也有对立统一、量变到质变、否定之否定的辩证思想，但不深入研究。道德经虽然也提到了辩证的问题，但不研究辩证的问题。
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54凡事问问自己是否透彻，还有多少不明白，这人就渐渐的谦虚起来，而能力就渐渐夯实起来。 道，不求而自来，不回而善应。
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41如题，宇宙生于混沌，大爆炸之前可称之为无，以后可称之为有，道德经通篇都围绕有跟无以及有无之前的变化来阐述
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10序 宇宙总是激发着人类的好奇心，推动人类的前进，让人们沉迷在浩瀚美丽的星空之中。 尤其当我们在远离城市的户外露营时，每当夜晚的到来，我们总是非常热衷于观看夜空，看那些平时由于城市的光污染导致的看不到的满天繁星。 有趣的是，我们小时候的儿歌“小星星”，直到今天我们仍然在教孩子们唱——“一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星”，几乎每个孩子都会唱。 但是你要问他们“你能看见多少天上的星星？”他们很可能会陷入疑惑中
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257去除浮华。大乘
佛心
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167<道德经>第一章: `道`的特殊性 道者，我说的`道`，不是一般的恒物道理。延伸义:她是特殊的道理，用眼睛看见的恒物之理，皆不是我说的道理。 名者，我说的`名子`，也不是一般的恒物名子。延伸义:她是特殊的名子，用眼睛看见的恒物之名，皆不是我说的名子。 注:经中之言的名子，也不是眼睛看见的实物名子。 天地也是从`无`中生出来的，有了天地才生出了万物。延伸义:一切都是相对而言的，天地的生命(有)是相对没有天地(无)之前而说的。
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102迷茫几个月就悟出这几个字😅大道至简啊！越朴实无华越是难悟！谢谢各位道友的帮助！
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241知行合一，返璞归真 想法与行为如同一个硬币的正反两面 身在其一而忽略另一 不论想法怎么有道理，不能实际做出来，就是空谈。 即是空谈，为何还要背负着这些想法？ 想法上要上进，潜意识下就已认为实际在颓废。 为何把想法当真而忽略实际行为？自认为实际为假？ 二相本是相对，想法认为正，实际则为反 我是困扰行为，还是困扰想法？ 即使每天只是玩，那也是一种行为，行为是实际呈现出来的，是事实。 事实才是正面，想法既不能实现，
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178第一人称，古时称吾，现在称我，吾与我有何区别。
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466中文方块字，字形字义传递"道"的信息，悟字即可得道。
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68道德经中影响最深的就是他的对立统一观点。辩证的思想。例如，大智若大愚。 在墨经中也有很多辩证的思维。对立统一的观点。 如，有其异也，为其同也，为其同也异（所以有异.，是因为有同，才显出异）《墨子，大取》 不过，两个人的思路可能不一样。方向好像不一样。
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325首先确定大伪是什么。 我觉得就是欺骗。伪就是假，以假乱真，饰真为假。 智慧出，必然有人用智慧去做假，叫伪诈。 智慧出，必然有人用智慧去做真，叫智慧。 做真的智慧者，革命先驱，神农尝百草，杂交水稻等等，就是他做的事情，利人利己。 做假的智慧者，地沟油，贪污腐化，诈骗集团，美国政府等等，就是他做的事情，损人利己。 智慧出有大伪，我认为，智慧和大伪是伴生同根的。
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32昨晚在一个道家群聊天，有个人，读了道德经１５年，却连什么是自然都没搞清楚，以为自然是指大自然，也就是森林原野之类的环境。还觉得自己花了那么多年都没读通，别人也不会强到哪里。 我不清楚这位仁兄花在道德经上面的１５年时光，是怎么用的。同时也不免感叹解读道德经，确实是一件不容易的事情。这是一座智慧的迷宫，而读的人可能始终都在各个局部兜着圈，迟迟走不出去，更别说一览全貌。至于整体应用加以印证，不要说没读通
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171第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中 有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 说说你们对这章的理解
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483人从道中来，终回道中去。这辈子来到人世间是为了什么呢？有过执着，才能放下执着；有过牵挂，才能了无牵挂。为了明白什么而已？道友们你觉得自己来到人世间是为了什么呢？
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36《阴符经》自出世以来，众人皆惊为天书。没错，它确是一部惊天地泣鬼神，道尽天机变化之书。众说纷纭，甲说它是道家经天纬地之书，乙说它是兵家克敌制胜之书，丙说它是纵横家捭阖之书，丁说它是内丹修士长生之书。各种说法不一而足。 其实《阴符经》包罗万象，无所不能，无所不克。它既有道家治世之用，又有兵家克敌之用，更有纵横家捭阖之用，但又不限于一家之用。寥寥三百字，讲清天地人。用字极简，奥义极深。逆则成道坦言，《柯奈康...
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54无论是儒家提到的天人合一，还是道家提到的无为，还是佛家明心见性乃至证道的过程。都是以人心证道中天
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5126道是不变的，而道之外的任何概念或理论都存在于二元变化之中，即都能腐生，故都很重视潜在的变化，微观的变化，仁义礼智信都容易腐生，善，爱等都会发生相反的变化，善则生恶，爱则生恨，仁义生虚伪，
金迷
康...
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